Décembre 2023

MINISTERE DE L’URBANISME, DE L’HABITAT,

DES DOMAINES, DE L’AMENAGEMENT DU TERRITOIRE

ET DE LA POPULATION

ÉTUDE SUR LES CAUSES ET LES EFFETS DU

DIVORCE SUR LA FEMME

(AVANT, PENDANT ET APRÈS LA PROCÉDURE)

i

Table des matières

Table des matières ................................................................................................................................... i

LEXIQUE DE MOTS ET CONCEPTS CLES DE L’ETUDE ................................................................................ v

SIGLES ET ABREVIATIONS ....................................................................................................................... vi

RESUME EXECUTIF ................................................................................................................................. vii

INTRODUCTION ....................................................................................................................................... 1

I. CONTEXTE ET JUSTIFICATION DE L’ETUDE ..................................................................................... 3

II. DEMARCHE METHODOLOGIQUE POUR CONDUIRE L’ETUDE ........................................................ 6

2.1 Synthèse du processus inclusif, participatif et itératif qui a conduit à la réalisation de l’étude. . 6

2.1.1 La réunion de cadrage : ......................................................................................................... 6

2.1.2 L’élaboration des outils de collecte de données : ................................................................ 6

2.1.3 La revue documentaire : ........................................................................................................ 6

2.1.4 La collecte des données à travers des entretiens : ............................................................... 6

2.1.5 Analyse des données : ........................................................................................................... 9

2.1.6 La production du rapport : .................................................................................................. 10

2.2. Quelques contraintes ............................................................................................................ 10

2.2.1. La nature du sujet : ....................................................................................................... 10

2.2.2. Le processus de collecte de données et l’usage de certains outils : ............................ 10

2.2.3. La non disponibilité des données requises : ................................................................. 10

2.2.4. La difficile détermination du contour du divorce dans un contexte d’implication du

temporel et du religieux dans le mariage et dans le divorce : .................................................... 11

2.2.5. Le refus de beaucoup d’hommes d’être interviewés : ................................................ 11

2.2.6. La demande de rétribution : ......................................................................................... 12

III. ANALYSE SITUATIONNELLE DU PHENOMENE DE DIVORCE SOUS L’ANGLE DE SES CAUSES ET

SES EFFETS SUR LA FEMME. .................................................................................................................. 12

3.1 Analyse polygonale du mariage et du divorce. ........................................................................... 12

3.1.1 Conception traditionnelle du mariage : .............................................................................. 12

3.1.2. Les mariages religieux et leurs limites : ............................................................................. 13

3.2 Données statistiques illustratives du phénomène du divorce au Mali : ..................................... 15

3.3. Typologie des causes les plus explicatives du divorce au Mali et particulièrement dans les

Régions de Kayes, Koulikoro, Sikasso et le District de Bamako ou causes sous-jacentes. ................ 18

3.3.1 Les causes socio-culturelles : ............................................................................................... 18

3.3.2 Causes normatives ou juridico-religieuses : ....................................................................... 20

3.3.3 Les causes économiques : .................................................................................................... 20

3.3.4 Les causes politiques : ......................................................................................................... 21

ii

3.3.5 Les causes d’inaptitude physique et de sexualité débridée:.............................................. 21

3.3.6 La perte de confiance : ........................................................................................................ 21

3.3.7 Les violences conjugales basées sur le genre : ................................................................... 23

3.3.8 Le triomphe des antivaleurs : .............................................................................................. 23

3.3.9 L’incompatibilité de caractères /humeur : ......................................................................... 23

3.3.10 L’intime conviction du juge : ............................................................................................. 24

3.3.11 L’influence négative des belles familles et autres relations : .......................................... 24

3.3.12 Les réseaux sociaux et la téléphonie mobile : .................................................................. 24

3.3.13 la désinstitutionalisation du mariage : ............................................................................. 25

3.3.14 Les déviances actuelles en matière de mariage ............................................................... 25

3.3.15 L’impréparation des couples pour affronter les réalités du mariage : ............................ 25

3.3.16 : le mariage par intérêt : .................................................................................................... 26

3.4 Les effets multiformes du divorce sur la femme et les enfants : ................................................ 28

3.4.1 Avant la procédure : ............................................................................................................ 28

3.4.2 Pendant la procédure : ........................................................................................................ 29

3.4.3 Après la procédure : ............................................................................................................ 30

3.5 Les différents impacts négatifs du divorce sur le principe sacro-saint de .................................. 33

L’autonomisation de la femme ......................................................................................................... 33

3.5.1 La vulnérabilité de la femme : ............................................................................................. 33

3.5.2 L’absence d’opportunités d’affaires : ................................................................................. 33

3.5.3 La femme divorcée ne peut se remarier avant l’expiration de trois (3) mois : ................. 33

3.5.4 La règle de dévolution successorale basée sur la religion qui est inégalitaire entre les

héritiers hommes et femmes : ..................................................................................................... 33

3.5.5 La dépendance de l’activité professionnelle de la femme à la volonté du mari : ............. 33

3.5.6 La dépendance financière accumulée : ............................................................................... 34

3.5.7 L’impact sur la carrière professionnelle : ............................................................................ 34

3.5.8 L’impact sur la confiance en soi : ........................................................................................ 34

3.5.9 La réduction des opportunités d'éducation et de formation : ........................................... 34

3.5.10 Les problèmes de logement : ............................................................................................ 34

3.5.11 Les effets sur la santé : ...................................................................................................... 34

3.5.12 Le rôle parental complexe : ............................................................................................... 34

3.5.13 La désarticulation du cadre relationnel de la femme :..................................................... 34

IV. RADIOSCOPIE DE L’ARSENAL SOCIO-JURIDIQUE QUI ENTOURE LE DIVORCE SOUS L’ANGLE DE

SES LIMITES ET PROPOSITIONS DE PISTES D’AMENDEMENTS ............................................................ 35

iii

4.1 Etat des lieux des textes et des pratiques en matière de mariage et divorce : avancées et

limites. ............................................................................................................................................... 35

4.1.1 Le mariage religieux est autorisé par la loi même si celle-ci n’a toujours pas réuni toutes

les conditions requises : ............................................................................................................... 35

4.1.2 L’âge de mariage est fixé à 16 ans et viole les dispositions du traité de Maputo qui le fixe

à 18 ans pour l’homme et pour la femme : ................................................................................. 36

4.1.3 La procédure du divorce principalement en appel est insuffisamment encadrée : .......... 36

4.1.4 Le droit malien est un amalgame d’incohérence : ............................................................. 37

4.1.5 Les causes du divorce selon la loi sont en partie très abstraites : ..................................... 37

4.1.6 Le mimétisme aveugle ......................................................................................................... 37

4.1.7 l’insuffisance de travail doctrinaire : .................................................................................. 38

4.1.8 La méconnaissance de la loi par les usagers et la complexité du langage juridique : ...... 38

4.1.9 La répudiation bien qu’interdite est en réalité tolérée et même favorisée par la loi : ..... 38

4.1.10 L’intime conviction du juge est insuffisante : ................................................................... 39

4.1.11 Le mutisme de la loi sur la violation du régime de monogamie à partir du mariage du

culte : ............................................................................................................................................. 39

4.1.12 Le principe de viduité en matière de divorce et de remariage de la femme : ................. 39

4.2 Confirmation ou infirmation des hypothèses de base : .............................................................. 39

4.3 Propositions de pistes d’amélioration des textes et des pratiques : .......................................... 41

4.3.1 Organisation des états généraux du mariage et du divorce : ............................................ 41

4.3.2 La révision des textes : ......................................................................................................... 41

4.3.3 Opérationnaliser le programme national d’Education aux Valeurs : ................................ 41

4.3.4 Revisiter le dispositif juridique du droit des affaires pour prendre en compte le besoin

d’autonomisation de la femme : .................................................................................................. 42

4.3.5 Sensibilisation sur le contenu des textes et principalement le code des personnes et de la

famille pour leur meilleure appropriation : ................................................................................. 42

4.3.6 Amener l’âge minimal de mariage des filles à 18 ans révolus et non 16 ans : .................. 42

4.3.7 La modification des articles 283 à 287 dudit Code pour exiger les mêmes conditions de

consentement pour le mariage contracté devant un ministre de culte : ................................... 43

4.3.8 La suppression de la règle de dévolution successorale basée sur la religion qui est

inégalitaire entre les héritiers hommes et femmes : .................................................................. 43

4.3.9 La conduite d’un programme approprié de plaidoyer pour inverser la tendance en faveur

de la légitimité et la légalité conscientes (l’ordre normatif) : ..................................................... 43

4.3.10 La Promotion de la masculinité positive : ......................................................................... 43

4.3.11 Instituer une journée sur l’autonomisation de la femme : .............................................. 43

iv

V. CADRE DE PLAIDOYER POUR LA REVISION DE CERTAINES DISPOSITIONS DU CODE DES

PERSONNES ET DE LA FAMILLE DANS LE RESPECT DE LA DIGNITE HUMAINE ET DES ENGAGEMENTS

INTERNATIONAUX ................................................................................................................................ 44

5.1 Pour un cadre de mariage plus humain et respectueux des valeurs humaines : ........................ 44

5.2 Conduire un programme de plaidoyer pour obtenir la révision conséquente des textes qui

entourent le mariage et le divorce sur les thèmes suivants : ........................................................... 44

5.3 Les violences faites à la femme sont une forme de terrorisme : ................................................ 45

5.4 L’instabilité familiale favorise la criminalité et accroit les rancœurs : ........................................ 48

5.5 Respect des engagements internationaux: ................................................................................. 48

VI. RECOMMANDATIONS POUR UNE MISE EN PERPECTIVE PLUS HUMAINE DU MARIAGE ET

L’EFFECTIVITE DU PRINCIPE D’AUTONOMISATION DE LA FEMME ..................................................... 49

6.1 Organiser les états généraux sur le mariage et le divorce : ........................................................ 49

6.2 Recourir aux Valeurs maliennes : ................................................................................................ 49

6.3 Entourer le processus de divorce de plus de mesures collectives : ............................................ 49

6.4 Impulser le changement social par un plan volontariste de sensibilisation sociale sur les stigmas

faits aux femmes qui sont seules à en souffrir : ................................................................................ 49

6.5 La systématisation de la production des bases de données essentielles : ................................. 49

6.6 Créer un cadre de partenariat entre les juges et certaines autorités religieuses, des leaders

d’opinion et des ONG/associations dans le processus de divorce : .................................................. 50

6.7 Préparer les couples au mariage (fiancé et fiancée) : ................................................................. 50

VII. QUELQUES LEÇONS PREGNANTES RETENUES DE LA PRESENTE ETUDE. ................................. 53

CONCLUSION ......................................................................................................................................... 55

Bibliographie...................................................................................................................................... 56

Quelques témoignages de femmes rencontrées ................................................................................ xi

Liste de personnes rencontrées ........................................................................................................ xiv

v

LEXIQUE DE MOTS ET CONCEPTS CLES DE L’ETUDE

MOTS/CONCEPTS DEFINITIONS

01 Mariage Au sens de l’article 280 du CPF, le mariage est un acte public,
par lequel un homme et une femme, consentent d’établir
entre eux une union légale dont les conditions de formation,
les effets et la dissolution sont régis par les dispositions du
présent livre.

02

Divorce La dissolution du mariage autrement que par la mort

03

Divortialité

La divortialité d'une population est, en démographie, la
propension au divorce de cette population. Elle est mesurée à
l'aide de deux taux, le taux de divortialité et le taux de divorce.

04 Taux de divortialité Le taux de divortialité est le rapport du nombre de divorces
prononcés au nombre de mariages contractés dans l'année au
sein d'une population donnée.

05 Age requis L’âge légal autorisé au mariage, au sens du CPF, soit 18 ans
pour le garçon et 16 ans pour la fille.

06 Répudiation La rupture du mariage par la volonté unilatérale d'un époux; le
plus souvent, renvoi de la femme par son mari. Elle est interdite
en droit malien et condamnée

07 Taux de divorce Le taux de divorce est le rapport du nombre de divorces
prononcés dans l'année au nombre de mariages.

08 Actif économique L'actif économique regroupe l'actif immobilisé et le besoin en
fonds de roulement d'exploitation et hors exploitation
représentant l'ensemble des ressources nécessaires à la poursuite
de l'activité économique normale.

09 Dividende
démographique

Il désigne l’accélération de la
croissance économique qui résulte de l’évolution de la
structure par âge de sa population.

10 Transition
démographique

Elle est le processus historique par lequel une population passe
d'un régime démographique caractérisé par un taux de mortalité
et un taux de natalité élevés à un nouveau régime caractérisé par
un taux de mortalité puis un taux de natalité faibles.

11 Juge matrimonial Le juge en charge des questions de la famille et
principalement de la gestion des problèmes entre couples

12 Mariage précoce Le mariage avant l’âge légal de mariage

13 Autonomisation de la
femme

Le concept est porté par l‘ODD 5 qui prône l’égalité des
sexes et l’autonomisation de toutes les femmes et les filles.

14 Séparation de corps L’action judiciaire consistant à séparer le mari et la femme
pendant un certain temps afin de leur laisser un temps de
réflexion par rapport à la demande du conjoint ou de la
conjointe qui désire le divorce. (art 359 et suivants du CPF)

vi

SIGLES ET ABREVIATIONS

01 APDF Association pour le Progrès et la Défense des Droits des Femmes

02 CAFO Coordinations des Associations et Organisations Féminines

03 CPF Code des personnes et de la Famille

04 CPS Cellule de Planification et de Statistiques

05 CREDD Cadre stratégique pour la Relance Economique et le
Développement Durable (CREDD 2019 – 2023)

06 DNP Direction Nationale de la Population

07 EDSM Enquête Démographique et de Santé au Mali

08 FFOM/SWOT Forces, Faiblesses, Opportunités et Menaces

09 INSTAT Institut National de Statistiques

10 MCI Management Consulting International

11 ODD Objectifs de Développement Durables

12 ODHP Observatoire des Droits Humains et de la Paix

13 ONDD Observatoire National du Dividende Démographique

14 ONG Organisation non Gouvernementale

15 ONU Organisation des Nations Unies

16 PAFDDS/SWEDD Projet Autonomisation des Femmes et Dividende Démographique au Sahel

17 Plateforme des
Juristes Maliens

Association de Juristes pour la défense des droits des femmes et
principalement pour leur autonomisation

18 PNEV Programme National d’Education aux Valeurs

19 RECOTRADE Réseau des communicateurs traditionnels pour le développement au Mali

20 SWOT Strengths, Weaknesses, Opportunities and Threats/ Forces, faiblesses,
Opportunités et Ménaces

21 TDR Termes de reference

22 TIC Technologies de l’Information et de la Communication

23 UA Union Africaine

24 UNFPA Fonds des Nations Unies pour la Population

25 UNICEF Fonds des Nations Unies pour l’enfance

26 VBG Violences Basées sur le Genre

27 WILDAF Women In Law and Development in Africa

vii

RESUME EXECUTIF

La Constitution du 22 juillet 2023 définit le mariage en son article 9 alinéa 2 comme l’union
entre un homme et une femme.
La LOI N°2011 – 087 du 30 Décembre 2011 portant code de personnes et de la famille le
définit comme un acte public, par lequel un homme et une femme, consentent d’établir entre
eux une union légale dont les conditions de formation, les effets et la dissolution sont régis
par les dispositions du présent livre.
Il est célébré par l’Officier d’Etat Civil ou par le ministre du culte. (Article 280).
Il en découle que le mariage est l’acte qui consacre la naissance de l’échelon primaire ou de
base de la société, à savoir le couple. Sans couple, pourrait-on dire, il ne saurait y avoir de
croissance démographique idéale au sens du contexte malien très porté sur l’éthique sociale
de vie. La procréation se conçoit dans l’imaginaire collectif dans le mariage qui doit être sacré
et honoré.
La société malienne protège le mariage et travaille à sa continuité en établissant des
conditions au mariage. Bien que chaque communauté ait ses spécificités, le mariage reste un
acte entouré de la plus grande solennité. Certaines communautés, en raison de son caractère
hautement sacré, n’envisagent pas sa rupture et n’offrent que très peu de possibilité à la
séparation. Ceci se comprend par le fait que, dans la société, le mariage n’a jamais été le fait
du seul couple (c’est-à-dire seulement l’homme et la femme) mais de toute une communauté
englobant les deux familles (celle du mari et celle de la femme). De ce fait, il crée un faisceau
de relations sur fond d’engagement et de serment avec une construction socio-collaborative
que personne n’envisage en termes de rupture.
Force est de noter que l’évolution du monde et les différentes mutations sociales ont
progressivement entamé l’âme du mariage, à savoir, cette union sacrée, formée pour la vie et
contre laquelle aucun vent de bonheur ou de malheur ne peut prévaloir. Il s’en suit que le
mariage était entouré en amont et pendant par toute la communauté de sorte que se
construisait toute une sentinelle de veille. Il faut dire que les règles de vie étaient bien
normées et respectées.
Le droit positif malien envisage le divorce à côté du mariage comme une exception à une
pratique sacrée.
La présente étude a permis de comprendre les malentendus entre couples et leurs origines,
leurs causes sous-jacentes.
Une classification typologique des causes a été faite. Elle donne une panoplie de causes qui,
en, réalité se ramène à deux causes principales, et à deux expressions clés, à savoir :
l’égocentrisme et l’influence du milieu ambiant.
En termes d’égocentrisme, il faut comprendre toute la réalité de l’homme et de la femme qui

centrent tout sur son confort personnel, sur son estime de soi. Il est à reconnaitre que la

plupart des divorces interviennent à cause d’un réel malentendu entre l’Homme avec grand

« H » et les exigences de morales sociales, du code de vie humaine. Ce malentendu finit, pour

ainsi dire, à l’avantage de l’égo qui finit, comme une bombe, par disjoncter le système. La

personne divorcée est une toute autre personne qui regarde désormais le monde et la vie à

travers un nouveau prisme. Il s’appelle : déception, désamour, trahison, phobie de l’autre

sexe. Beaucoup de dames ont témoigné au cours de cette étude que raconter l’histoire de leur

triste mésaventure du mariage était une réelle torture psychologique. Certaines, pour éviter

cette souffrance, ont préféré décliner notre demande d’entretien.

viii

Comment ne pas se préoccuper d’abord de l’aspect drame social que constitue le divorce eu

égard à l’effritement de tout le relationnel qu’il entraine à sa suite. Que de belles relations

familiales englouties dans la fumée du divorce et avec des répercussions et ramifications

insoupçonnées.

Au cœur du désarroi, sont la femme comme première victime, l’enfant ensuite, et dans tous

les cas, des victimes collatérales.

Que de vies brisées et d’espoirs anéantis parce que des influences externes ont eu raison

d’une alliance qui faisait les auteurs et plus d’un. Le contexte malien avec ses cadres

d’influence, ne manque point d‘être une menace pour n’importe quel couple. Il nous est

revenu de comprendre que les belles familles sont d’une très grande influence, voire, d’une

forte pression sur le couple. Monsieur et Madame doivent souvent fermer les écoutilles pour

avancer. Ne sont pas exclus, les autres proches.

Les conséquences d’une telle dislocation sont sans nul doute, considérables sur la femme,

l’enfant et l’homme mais aussi certaines personnes qui sont dans le cercle gravitationnel du

couple. Des vies perturbées après le divorce n’ont jamais pu se reconstruire, de quoi priver la

société d’une bonne partie de son patrimoine humain totalement paralysé et désabusé.

Des haines se sont développées par suite de divorces à des proportions insoupçonnées. C’est

l’une des formes de dégradation sociale qui fait couver un terrorisme social latent et qui ne

favorise pas la cohésion communautaire. La cohésion nationale s’en trouve affectée. C’est

toute la dimension de fléau social qui apparait à travers un phénomène que l’Etat ne cerne

pas à hauteur d’enjeu, la société aussi.

Même si les données sont difficilement collectables, il nous revient, comme l’attestent celles

à notre disposition, que le divorce est en nombre croissant année après année au Mali.

Sachons que pour la seule année 2017 ; Studio Tamani, une radio citoyenne et de proximité

donne le chiffre de plus de 127 000 divorces. Ce chiffre est de 140 000 en 2020 pour la même

source. Ceci fait une moyenne de plus 350 divorces par jour sur le territoire national.

Les raisons profondes de cet état de fait, comme dit plus haut, et développé plus bas, se citent

en termes de triomphe des antivaleurs, de démission familiale et sociale, de droit à géométrie

variable qui traduit du deux poids deux mesures, de poids d’une société phallocrate, du diktat

d’une tendance lourde à connotation religieuse, entre autres.

Parce que le phénomène est fortement incrusté dans le corpus social malien, qu’il passe pour

une pratique tolérée et même normalisée.

Comment ne pas s’étonner que devant son ampleur, qui gagne année après année en

proportion, que très peu d’études sont conduites dans le domaine. La seule que nous avons

pu voir est de 2006, conduite par la DNP. Elle porte sur le milieu urbain. Il s’agit plus d’une

enquête que d’une étude qui aborderait la question dans une dimension holistique et une

ix

approche systémique. Ici, les cibles sont essentiellement les femmes et les aspects juridiques

ne sont points pris en compte. Or, dans la présente étude, il a été question de dialogue avec

toutes les parties prenantes intervenant dans le mariage et le divorce. De même, les réalités

sont différentes autant que les enjeux. En 2006, année de l’étude en question, le code de 2011

n’était pas encore, et la prégnance du religieux n’était pas un fait.

Il est évident que la résolution de cette grande équation ne passe pas par des

« solutionnettes ». Il faut des thérapies à la hauteur du défi.

Comme dans toute étude de cette nature, le consultant avait formulé des hypothèses qui sont

toutes affirmatives les unes que les autres avec des différences d’amplitude. Il s’agit :

Première hypothèse : le divorce est accentué du fait de la juxtaposition de deux ordres en
charge du mariage et du divorce et qui ont des dispositions souvent divergentes (mariages
civil et religieux et principalement l’Islam)

Deuxième hypothèse : Le chiffre élevé de divorces au Mali est la traduction d’un malaise
multifacette (politique, économique, social et culturel) et qui n’est pas sans affecter le vivre
ensemble collectif, la cohésion sociale tout court.

Troisième hypothèse : le triomphe des antivaleurs dans un contexte de démission familiale en
matière d’éducation est source d’impréparation des couples au mariage.

Quatrième hypothèse : la victimisation de la femme, de l’enfant et souvent de l’homme
traduit une défaillance de responsabilité au triple niveau étatique, religieux et familial.

Cinquième hypothèse : le dispositif juridique et l’intime conviction du juge qui entourent le
divorce sont abstraits et ouvrent facilement la voie au divorce.

Sixième hypothèse : l’absence de plaidoyer approprié explique la persistance des défaillances
dans certaines dispositions du code des personnes et de la famille du Mali.

Septième hypothèse : la triste abondance de divorce est la conséquence d’une déferlante
mutation sociale et sociétale mal maitrisée et qui est consécutive à la globalisation accélérée
dans un contexte de réseaux sociaux et de digitalisation sauvages.

Les solutions proposées sont donc à l’image des analyses qui se sont voulues objectives,

scientifiques et participatives.

Avec plus de cent (100) personnes rencontrées de divers bords selon leur niveau d’implication

dans les questions de mariage et de divorce, les solutions proposées sont l’expression du

ressenti des personnes rencontrées.

Il conviendra de cerner le phénomène dans ses racines profondes et l’y attaquer. Il faudra un

programme de sensibilisation de la société malienne elle-même, une lecture conséquente des

textes, leur révision et leur large diffusion, une prise de responsabilité conséquente de l’Etat

qui doit avoir une lecture éclairée du phénomène dans sa dimension de drame social et donc

x

de danger potentiel pour l’équilibre social. Il doit conséquemment s’y investir par la rigueur

de la loi.

Du constat, assez de manques dans les textes sont imputables à l’Etat qui préfère souvent des

compromis qui frisent la compromission par peur de la réaction de la société que de s’inscrire

dans la droite ligne des principes généraux du droit.

1

INTRODUCTION

Le mariage est de l’ordre des pratiques qui remontent à l’origine des temps. Il est considéré,
dans les civilisations humaines comme une conditionnalité de croissance humaine et de
socialisation, mieux, de consolidation du vivre ensemble harmonieux. Il est permis de dire que
les rapports humains ont essentiellement pour source première les alliances maritales. Il en
découle que le mariage d’un couple n’est point une relation pour le seul couple mais celle de
deux familles, de deux villages et même de communautés et parfois de deux autorités
régnantes. Il a établi des liens de confiance et de relations humaines très stables entre les
royaumes. Dans les sociétés traditionnelles, il était considéré comme la forme la plus élevée
d’intégration de deux familles, de deux communautés, donc un facteur de relations de
réciproques obligations, surtout de respect, de protection, d’entraide et de confiance. En cela
s‘explique toute la protection autour du mariage qui restait le creuset d’un capital relationnel
sur fond d’affection et considération réciproque.

Autant le mariage était sacré et célébré comme tel, autant le divorce était considéré comme
un échec, une abomination. C’est la raison pour laquelle sa réalisation est toujours demeurée
un processus long, fastidieux et parfois périlleux. Il en découle que si le mariage est un facteur
d’union et de relations sacrées, le divorce apparait comme un facteur de rupture de tout un
construit avec ses conséquences multiples. C’est pourquoi le mariage bénéficiait de toutes les
précautions sociales et culturelles, dans le respect des us et coutumes. Au nombre des
précautions, il y a lieu de signaler l’encadrement du mariage autour d’interdits et
autorisations, un nouveau code de vie avec ses obligations, ses droits et ses devoirs. La
coutume de ce fait était le rempart, la sentinelle pour veiller au respect des règles qui ne
devraient pour aucun prétexte être transgressées au risque de créer un désordre social et
même de provoquer « le courroux des esprits ». Ceci explique aussi toute la solennité de la
célébration du mariage qui, dans certaines sociétés peut revêtir une forme simple mais en
réalité solennelle en raison du capital de conseils, de rites et autres formes pour signifier le
passage à une étape nouvelle de la vie, celle de la responsabilité sacrée.

Le divorce peut être considéré comme l’expression la plus concrète de l’échec du mariage. Par

crainte de ses conséquences désastreuses pour tous les impliqués, certaines communautés

n’envisagent pas le divorce. Il s’agit de l’ethnie Bwa pour qui, on se marie une seule fois avec

une seule exception, le décès de l’un des époux. En effet le remariage n’est point reconnu par

la communauté et les deux époux restent marquée du sceau de leur mariage jusqu’au décès

du conjoint ou de la conjointe.

Force est de noter que cette considération qui entourait le mariage est dans un processus

d’estompement et les mariages se font et se défont au grand désarroi de la société

impuissante devant un phénomène qui prend les allures d’un fléau national.

Lorsque dans un pays de moins de 25 000 000 d’habitants, tout âge compris, le divorce
dépasse le chiffre abyssal de 140 000 par an (nombre de divorce en 2020 selon le Studio
Tamani), il y a matière à s’inquiéter. C’est cette triste réalité qui a amené l’ONDD et ses
partenaires en l’occurrence : la Plateforme des Juristes, l’UNFPA, l’INSTAT, la DNP et le Projet
SWEDD à engager la présente étude qui porte sur les causes et effets du divorce sur la femme,
avant, pendant et après la procédure.

2

L’objectif est de revisiter l’arsenal sociojuridique du Mali aux fins de son amélioration pour
une meilleure prise en compte de la condition de la femme et de l’enfant en matière de
divorce. Il s’agit, en d’autres termes, de donner un visage plus humain à nos textes et à nos
pratiques dont certaines dispositions tranchent avec la morale sociale et les engagements
internationaux de l’Etat du Mali. A la réflexion, certaines tendances ou pesanteurs ont pu
expliquer cette détérioration du cadre des relations de mariage. D’où la formulation de
certaines hypothèses qui permettront, sous le filtre de l’analyse objective, de les confirmer ou
les infirmer.

Aussi, a-t-il paru nécessaire, pour conforter l’analyse, d’opter pour une démarche très

structurée qui soit en alignement avec les impératifs de livrables attendus. Il en découle la

structuration suivante adoptée pour le présent rapport :

➢ la présentation du contexte et la justification de l’étude,

➢ la démarche méthodologique qui a prévalu à la réalisation de l’étude ainsi que les

quelques contraintes qui ont pu l’émailler,

➢ l’analyse situationnelle du phénomène de divortialité en mettant l’accent sur ses

causes et ses effets sur la femme,

➢ la radioscopie de l’arsenal sociojuridique qui entoure le divorce sous l’angle de ses

limites et les propositions de pistes d’amendements,

➢ le cadre de plaidoyer pour la révision de certaines dispositions du code des

personnes et de la famille dans le respect de la dignité humaine et des engagements

internationaux,

➢ la synthèse des recommandations,

➢ quelques leçons prégnantes retenues de la présente étude,

3

I. CONTEXTE ET JUSTIFICATION DE L’ETUDE

Le mariage consacre la formation du couple qui est la consistance majeure du ménage et de

la famille. Il est le centre de gravitation affective en ce qu’il conçoit et entretient le tissu

relationnel. Le couple est donc la force de convergence du capital social. La stabilité du couple,

cadre idéal de croissance démographique est aussi un déterminant de l’efficacité de l’actif

économique. Il s’entend que l’harmonie et la stabilité dans le couple sont un déterminant qui

impacte l’ensemble de la société et dans toutes ses réalités. Le rôle central du couple explique

toute la précaution qui entoure le mariage qui ne devrait nullement se conclure par un échec,

c’est-à-dire le divorce. C’est pourquoi, l’échec d’un couple a un retentissement majeur parce

que générateur d’effets multiples et multiformes. Le divorce, comme expression de l’échec du

mariage est source de frustrations, de dissensions sociales, de souffrances tout court. Ces

souffrances sont en général plus accentuées du côté de la femme et l’enfant et principalement

la petite fille. De l’entendement empirique, le divorce découle de facteurs multiples et

multiformes dont la sous-jacente des causes est une détérioration des fibres de la morale

sociale. Il n’est pas non plus exagéré de l’assimiler à un fléau social. Il n’est pas excessif non

plus, de dire, qu’au rythme actuel de divorce qui est, année, après année, dans des

proportions abyssales et croissantes, qu’il s’agit ici d’une responsabilité nationale dont l’Etat

est le premier interpellé. Une des illustrations les plus évidentes, comme signalée plus haut,

est ce chiffre plus qu’étonnant et qui fait froid dans le dos, plus de 140 000 cas de divorces en

2020 sur le territoire national, selon des données du Studio Tamani. C’est la raison pour

laquelle, l’ONDD, en collaboration avec la Plateforme des Juristes, l’UNFPA, l’INSTAT, la DNP,

le Projet SWEDD ont engagé la présente étude sur ce sujet aux enjeux multiples.

Au titre des enjeux, figurent la nécessité d’accélérer la transition démographique et capter un

dividende démographique qui se définit comme : « l’accélération de la croissance économique

du fait d’une proportion relativement plus importante de personnes en âge de travailler au

sein de la population, qui bénéficient d’investissements en faveur de leur autonomisation, de

leur formation et de l’emploi ». Investir dans l’émancipation sociale et économique des

adolescentes et des jeunes femmes, est essentiel pour atteindre ces objectifs. Éviter ou

retarder les mariages et les grossesses précoces aidera à réduire les taux de dépendance, à

accroître la participation et la productivité des jeunes femmes sur le marché du travail.

Il importe de préciser que la présente étude trouve son ancrage institutionnel dans le Fonds

des Nations Unies pour la Population (l’UNFPA) et entend adresser les problématiques de

l’autonomisation de la femme en lien avec les aspects juridiques.

Dans le plan d’action 2021-2024 du projet SWEDD, une attention particulière est accordée au

statut de la femme dans le mariage, et plus particulièrement aux causes et aux effets du

divorce qui impactent négativement son autonomisation. Le phénomène du divorce est très

préoccupant au Mali, eu égard à son expansion et aussi à ses conséquences dramatiques sur

la situation socio-économique et juridique des femmes. Les textes qui encadrent cette

problématique relative aux femmes et aux filles, et la pratique des juridictions sont peu

4

connus ou n’appréhendent pas toutes les dimensions de la question. Cette situation constitue

sans nul doute une entorse aux droits des femmes et à leur autonomisation qu’il convient

donc de corriger.

Pour inverser cette tendance, l’analyse situationnelle, c’est-à-dire l’examen du cadre juridique

et social s’avère nécessaire en vue d’impulser ou d’initier des mesures ou des actions de

nature à juguler le phénomène pour parvenir au plein épanouissement de la femme.

Il en découle aussi qu’un processus de plaidoyer en vue de la révision de certaines dispositions

du code des personnes et de la famille du Mali, doit être conduit.

Il relève du constat qu’à date, aucune étude à l’échelle nationale n’a encore été conduite dans

le cadre de la thématique du divorce au Mali. Il est attendu de la présente, qu’elle soit une

étude de référence. Aussi, a-t-il paru convenable pour le commanditaire de circonscrire son

champ géographique et son contenu en termes d’objectifs et sous-objectifs.

La géographie de l’étude concerne les régions de Kayes, Sikasso et Koulikoro ainsi que le

District de Bamako. Quant aux objectifs, ils sont ainsi formulés :

Objectif général :
L’objectif général de l’étude consiste à faire une analyse approfondie de l’environnement
sociojuridique, en vue de proposer des mesures ou des actions aidant à sécuriser les droits
des femmes (avant, pendant et après la procédure).

Objectifs spécifiques :

➢ réaliser une analyse situationnelle du phénomène de divorce en mettant l’accent sur
ses causes et ses effets sur la femme ;

➢ faire l’état des lieux des textes discriminatoires en matière de divorce et proposer
des amendements protégeant les droits des femmes ;

➢ faire ressortir les différents impacts négatifs du divorce sur l’autonomisation des
femmes ;

➢ proposer un élément de langage pour alimenter le plaidoyer pour la révision de
certaines dispositions discriminatoires du code des personnes et de la famille ;

➢ faire des propositions de révision de dispositions discriminatoires du code des
personnes et de la famille ;

➢ produire un rapport d’étude assorti de recommandations concrètes.

Telle est la consistance de la feuille de route de la présente étude qui se présente sous le signe

d’une véritable volonté expressive de l’Etat malien de prendre à bras le corps un phénomène

qui mine le cadre des relations de vivre ensemble très essentiel dans la recherche de la paix

et de la cohésion chères au pays.

D’un point de vue sociologique, le niveau de prévalence de divorce au Mali va de pair avec le

niveau de dégradation de la discipline sociale et de l’incivisme ambiant. Il en découle que les

responsabilités de ce phénomène inquiétant et toutes les formes de violation des droits des

5

femmes et principalement les insuffisances dans la réalisation de l’objectif d’autonomisation

de la femme, incombent en premier à l’Etat. Il serait inconséquent de ne pas considérer la

responsabilité de la famille et de l’ensemble de la société dont la démission dans l’éducation

collective est patente. Le tableau n’est point reluisant et la proportion du phénomène n’est

pas sans poser un problème de développement au regard de la précarité dans laquelle l’échec

du mariage plonge femmes, enfants et hommes.

La solution ne saurait se concevoir sans le portage conséquent de tous les acteurs qui ont failli

et aux différents niveaux tantôt cités.

La réussite de la présente étude ne sera pas seulement dans la pertinence des voies et

solutions proposées. Elle le sera davantage dans la prise en compte du phénomène à la

dimension d’une préoccupation majeure nationale et donc, un problème d’équilibre social et

de développement. Et le sera encore plus par l’opérationnalisation des mesures pertinentes

pour donner un visage plus humain au mariage.

La démarche adoptée pour conduire la présente étude qui prend toute l’allure d’une étude
prospective, s’est voulu holistique, inclusive, participative et itérative pour prendre en compte
cette exigence de pertinence, de praticabilité des solutions et d’efficacité des mesures.

6

II. DEMARCHE METHODOLOGIQUE POUR CONDUIRE L’ETUDE

La feuille de route de l’étude a posé les directives méthodologiques de l’étude. Le consultant

a donc traduit cette volonté en démarche concrète que dessous.

2.1 Synthèse du processus inclusif, participatif et itératif qui a conduit à la réalisation de
l’étude.

2.1.1 La réunion de cadrage :

Elle a été tenue à l’ONDD le 24 Octobre 2023 avec la participation des parties prenantes. Un

compte rendu en a été produit. La copie du compte rendu est en annexe. Elle a permis de bien

cadrer l’étude, de discuter de visu les préoccupations et les aspects d’emphase à prendre en

compte ainsi que les enjeux multiples. La rencontre a permis de mieux comprendre les

attentes des différents acteurs de cette étude dont l’une des particularités est son caractère

multi acteur.

2.1.2 L’élaboration des outils de collecte de données :

Les outils élaborés sont de deux ordres : quantitatif et qualitatif. Les outils qualitatifs sont

essentiellement des interviews semi structurées. Ils concernent l’ensemble des cibles

identifiées dont la liste est en annexe dans le compte rendu de la rencontre de cadrage. Quant

aux outils quantitatifs, ils sont essentiellement des questionnaires pour favoriser la collecte

d’informations précises et généralement d’ordre statistique.

Les instruments d’analyse sont les compléments nécessaires des outils comme développé plus

bas dans l’analyse des données. Ils ont été mis à contribution pour dégager les opinions,

mettre en relief les tendances, vérifier les analyses.

2.1.3 La revue documentaire :

La documentation est abondante dans le domaine de la présente étude. Un premier exercice
a consisté à collecter les documents. Ils sont à la fois nationaux et internationaux.
Il s’agit à la fois de lecture systématique et d’analyse pour comprendre les niveaux
d’adéquation et de distorsion entre les deux ordres de textes. La règle de la valeur supra
législative des textes internationaux étant de principe, les points de non alignement des textes
nationaux et même de pratiques sociales et culturelles ont été relevés aux fins de
propositions.
De même, les gaps normatifs ont été relevés pour leur bonne prise en compte.

2.1.4 La collecte des données à travers des entretiens :

Cette phase a été décisive. Il s’est agi d’un quadrillage du terrain et principalement sur le

champ identifié par l’étude. Des équipes ont été envoyées aussi bien à Kayes, à Sikasso qu’à

Koulikoro. Cette acticité de terrain a permis de rencontrer différentes cibles dont la situation

est la suivante :

7

TABLEAU DES RENCONTRES EN FONCTION DE LA QUALITE DES CIBLES

CIBLES NOMBRE

01 Juges matrimoniaux 04

02 Femmes divorcées 35

03 Femmes mariées 18

04 Femmes en instance de divorce 01

05 Hommes mariés 05

06 Hommes divorcés 06

07 Représentantes CAFO 03

08 Filles de couples divorcés 02

09 Garçons de couples divorcés 02

10 Représentantes APDF 02

11 Conseillers (ères) conjugaux (es) 01

12 Agents d’état civil 04

13 RECOTRAD 03

14 WILDAF 02

15 Services de la statistique 03

16 Avocats 02

17 Les religieux 05

18 Les traditionnels et coutumiers 02

19 DEMESO 01

20 Les structures déconcentrées du MPFEF 08

21 Les services de santé 02

22 Institutions internationales 01

23 Plateforme des juristes 01

24 Autres citoyens 02

Total 115

La méthode d’échantillonnage utilisé est celle de l’échantillonnage aléatoire simple. Il

s’agissait surtout de toucher les mêmes cibles dans toutes les zones de l’étude de manière à

générer une opinion sur les questions clés. Les différentes cibles ont été identifiées au

démarrage de l’étude et validée en réunion de cadrage. L’administration des outils a concerné

toutes les cibles dont chacune a contribué à fonder l’opinion retenue.

Cette phase a permis de collecter les informations devant constituer la consistance de l’étude

parce que venant d’acteurs clés, de ceux qui sont soit impliqués en tant qu’acteurs pouvant

contribuer à la solution, soit victimes et qui vivent les effets du divorce.

Il est tout de même à reconnaitre que la conduite du processus de collecte des données a dû

se rendre compte d’une évidence qui est que c’est le terrain qui commande. En d’autres

termes, les prévisions ou planning des entretiens ont connu des modifications pour prendre

en compte les réalités du terrain.

8

Il est à reconnaitre que la collecte a été abondante tant les témoignages ont été éloquents et

les interviewés ont laissé parler leurs cœurs et très souvent dans la douleur. Des interviews

ont été ralenties par des pleurs provenant de certaines interviewées. D’une zone à une autre,

les perceptions sur le divorce connaissent quelques nuances. C’est ainsi que, parler de divorce

est tabou à Kayes et ne l’est pas à Sikasso. Ceci était à prendre en compte dans la conduite

des interviews.

2.1.4.1 Quelques témoignages émouvants de femmes divorcées et d’enfants de couples

divorcés à Kayes, Koulikoro, Sikasso et Bamako.

I A KAYES

Une pratique religio-coutumière de répudiation qui ne dit pas son nom
La répudiation est une pratique traditionnelle et islamique utilisée dans la presque totalité
des communautés musulmanes et celles pratiquant les religions ancestrales, tant au Mali
que dans d’autres parties du monde. La région de Kayes ne fait pas exception, mais avec
une particularité. « Selon dame MK, les kaysiens, et particulièrement les Sarakolés ont une
pratique assez singulière de pratiquer la répudiation, ou plutôt un divorce qui ne dit pas
son nom. En effet, pour mettre fin au mariage de certaines premières femmes, les époux
qui ont la plupart du temps quatre femmes usent d’un stratagème qui s’appelle en langue
locale « ka tara bri a dala », c’est-à-dire fermer la maison de la femme. Pour se débarrasser
de la vieille femme, la société invoque cette pratique pour mettre fin à son mariage. On
estime alors qu’elle a assez eu de son mari et doit accepter que ce dernier ait une autre
femme. Pourquoi devrait-elle s’éclipser pour une autre femme ? Le mari qui a déjà quatre
femmes (et qui ne peut pas avoir une cinquième épouse selon le droit musulman) et qui
voudrait marier une autre, invoque cette pratique du « tara » qui consiste à déclarer que
la première femme n’a plus le droit de recevoir son mari dans sa chambre et est, du coup,
libérée de toutes les charges matrimoniales (rapports sexuels, cuisine et autres travaux
domestiques). Alors, elle est libre de quitter le domicile conjugal ou de rester, ne serait-ce
qu’à cause de ses enfants. Beaucoup de femmes préfèrent rester. Elles ne sont ni
répudiées officiellement, ni mariées.

II A KOULIKORO

Un cas de menace de mort pas comme les autres ! « Une femme est venue nous voir un
jour au bureau pour nous demander de l’aide concernant son mari qui l’infligeait des
traitements traumatisants. Elle était munie de la photo d’un trou que son mari avait creusé
sous leur lit dans la chambre à coucher. A chaque mésentente, le mari lui montrait ce trou
en lui disant que si elle ne fait pas attention, il va la tuer et l’enterrer dans ce trou sans que
personne ne soit au courant. Quand nous avons invité le mari au bureau et échangé avec
lui, il ne nous a rien donné comme causes qui justifieraient cette attitude violente à l’égard
de sa femme. Malgré les nombreuses interventions auprès du mari, la situation n’a pas
changé. Conformément donc à notre étude, nous avons accompagné la bonne dame dans
la procédure de divorce qu’elle a initiée. En fin de compte, elle a obtenu le divorce. » (R.D).

III A SIKASSO

« J’ai tout fait pour ne pas perdre mon deuxième mariage. Mon mari me chassait de notre
chambre pour entrer avec sa copine au vu et au su de sa maman qui vivait avec nous. Il
me battait. Je porte encore les stigmates de ses coups qui m’ont provoqué une lombalgie.
J’ai accepté tout cela. Mais c’était peine perdue ! Mon mari et sa mère ont finalement eu
raison de notre mariage. Le divorce a été prononcé et je vis avec mes enfants. Dieu merci,

9

je suis fonctionnaire et je parviens à subvenir à nos besoins essentiels et à assurer la
scolarité de mes enfants. » dixit Dame MK de Sikasso, âgée de 50 ans.

IV A BAMAKO

Madame était en vacance en dehors du Mali. A son retour, le gardien exaspéré par ce
qu’a fait le mari en l’absence de sa femme, l’en informe. En effet, il amenait ses copines
dans le lit conjugal au vu et au su de sa propre maman qui ne disait mot. Lorsque la
femme en parle à sa belle-mère qui est bien au courant, celle-ci a pour seule réponse à
l’endroit de sa belle-fille, que la femme est synonyme de patience. Lorsque la femme a
interpellé son mari, le gardien a été licencié pour l’avoir informée.

De ces témoignages, de prime à bord, se dégage une tendance à charge (accusation) à l’égard

des hommes et de leur famille dans la rupture des relations des mariages. A voir de près, il

apparait que la femme elle-même ne manque pas de responsabilité dans le divorce. En effet,

le comportement des belles-mères ou plutôt leur attitude, celle des coépouses, des belles-

sœurs, est suffisamment évocateur dans le phénomène du divorce. De quoi penser que la

responsabilité de la femme dans le divorce n’est pas à négliger.

2.1.4.2 Autres témoignages venant de différentes cibles à Kayes, Koulikoro, Sikasso et

Bamako

Beaucoup d’interlocuteurs ont conclu que la femme est la cause première de son propre

divorce. Ils expliquent que la plupart des cas de divorce ont pour cause première, la femme

elle-même. Les exemples, de ce point de vue, sont légion.

Selon eux, beaucoup de cas de divorce sont occasionnés par la belle-mère. Certaines femmes

ont expliqué être dans le dilemme quant à vouloir ou pas une amélioration des conditions de

vie de leurs maris. Etant donné la possibilité faite à l’homme d’être polygame, dès lors que les

moyens le lui permettent, ce qui pourrait conduire au divorce, certaines femmes ont témoigné

préférer plutôt une situation intermédiaire (ni pauvre ni riche). Elles symbolisent par une

formule bien connue en Bambara au Mali « don ni don goma » qui se traduit par danse

difficile. La tragédie que sous-tend cette danse est que le danseur est dans un triple dilemme.

S’il danse en avançant, son papa meurt. En dansant à reculons, c’est la maman qui meurt et

s’il refuse de danser, c’est lui-même qui meurt.

2.1.5 Analyse des données :

L’analyse des données a été une étape essentielle dans le processus de l’étude. Cette analyse

s’est faite par plusieurs moyens parmi lesquels : lien de causalité, la triangulation, l’analyse

croisée, la vérification contradictoire, l’appréciation psycho-émotive, la recherche de la cause

de la cause ou méthode de la plus profonde racine.

Cette étape a permis d’opérer une classification des causes sous-jacentes du phénomène du

divorce et celle des effets sur la femme et l’enfant.

En termes de données, il ressorts des statistiques de la CPD de la justice, les informations ci-

après.

10

Ces données ne sauraient traduire la réalité du divorce dans la mesure où la répudiation

(procédure illégale et donc extrajudiciaire) que certains estiment à plus de 90% des cas de

dissolution mariage, n’est prise en compte dans ce tableau. On ne saurait les ignorer car leurs

conséquences sont réelles.

2.1.6 La production du rapport :

Le rapport est par définition le livrable le plus mandataire de l’étude. Le processus qui a

conduit à la production du présent a été participatif, inclusif et itératif. Il y a lieu de noter

qu’une interaction s’est instituée entre le consultant et le commanditaire direct d’une part,

entre lui et l’ensemble de parties prenantes d’autre part. Ceci donne le caractère d’œuvre

commune au rapport. Il faut noter que l’envoi d’équipes à Kayes, Sikasso et Koulikoro ainsi

que les multiples rencontres à Bamako ont servi de source nourricière au présent rapport.

2.2. Quelques contraintes
Le processus de conduite de l’étude a connu quelques contraintes qui peuvent se classer en

trois (3) catégories, à savoir :

2.2.1. La nature du sujet :

Il convient de signaler que la présente étude est la première du genre au Mali sur cette

thématique que beaucoup considèrent à tort ou à raison comme tabou. En d’autres termes, il

n’existe pas une étude antérieure sur la thématique. Cet aspect fait de l’étude une étude

pionnière dans un domaine très sensible et socialement impactant. Même si la question ne

garde pas le même niveau de sensibilité d’une région à une autre ou même d’une localité à

une autre, elle n’est pas très aisée à traiter dans le contexte malien où la pudeur est très

prégnante culturellement parlant. Nos recherches dans des bibliothèques aussi connues que

la Bibliothèque nationale et le centre Djoliba ne nous ont pas permis d’obtenir des réflexions

sur la thématique aussi bien en termes de thèse, de mémoire ou de cas de recherche.

2.2.2. Le processus de collecte de données et l’usage de certains outils :

L’usage du questionnaire préconisé au démarrage de l’étude s’est avéré peu pertinent dans le

processus. En effet, le questionnaire avait pour objet de capter certaines informations

quantitatives. En raison de la réalité du terrain et principalement de l’attitude des cibles, les

informations envisagées dans le questionnaire ont été prises en compte dans l’interview semi

structurée.

Il en est de même du SWOT / FFOM. En effet, cet outil nécessitait un travail en focus groupe.

La réalité du sujet que certains ont classé dans la catégorie des sujets tabous, ne permettait

pas de libérer la parole à ce niveau.

2.2.3. La non disponibilité des données requises :

Notre surprise a été grande face à la difficulté d’avoir les données quantitatives au niveau des

structures déconcentrées et décentralisées. En effet, les données ne sont pas prises en

compte sous forme de banque de données. C’est d’ailleurs à la faveur de la présente étude

que certaines structures ont reconnu qu’elles devraient travailler sur une base de données.

11

Ce défi de disponibilité de données porte aussi bien sur les données nationales que régionales

et même locales en matière de mariage et de divorces. Cette réalité n’est pas sans constituer

une contrainte dans certaines analyses.

C’est ici que convient une première recommandation, la systématisation de la production

des bases de données essentielles.

2.2.4. La difficile détermination du contour du divorce dans un contexte d’implication

du temporel et du religieux dans le mariage et dans le divorce :

Le code des personnes et de la famille au Mali est la résultante d’une lutte qui a profité

largement aux religieux de la frange musulmane. Un des interviewé dira que le code est en

grande partie, inspiré des pratiques musulmanes. Celles-ci sont donc très déterminantes dans

la forme et contenu du mariage mais aussi dans le processus de divorce. C’est justement à ce

niveau qu’il devient très difficile voire impossible de dresser des statistiques fiables tant le

mariage religieux qui reste un mariage reconnu, peut se rompre sans aucune intervention de

l’autorité judiciaire. Cet état de fait explique l’impossibilité de pouvoir enregistrer ces

données.

D’ailleurs, il nous est revenu de découvrir que le processus d’institutionnalisation du mariage

religieux n’est pas achevé. En effet, l’Etat doit encore vulgariser les formulaires types sur

lesquels sont enregistrés les mariages en guise d’actes de mariage. Un flou existe donc quant

à la reconnaissance légale des mariages religieux. Le divorce en droit musulman reste

cependant d’une certaine clarté. En effet, il suffit de respecter les formalités requises et suivre

les voies indiquées pour que le divorce soit consommé. Comme traité plus bas, cette forme

n’est pas sans porter préjudice à la femme qui s’en sort très frustrée voire, blessée. Ici, l’accent

est mis sur cette forme qui frise l’informel et qui pèse beaucoup numériquement et ne permet

pas de disposer de statistiques fiables.

Comment ne pas souligner le divorce sous le registre du culte qui n’est ni plus ni moins qu’une

répudiation dès lors qu’il n’est pas prononcé par le juge. Cet état de fait complexifie l’étude

en termes de détermination de son champ. Si être réaliste c’est voir les choses en termes de

réalités de vie de la femme et comment la dissolution des liens du mariage l’affectent, la

répudiation ne peut être extraite du champ de la présente étude. Il y a dès lors un problème

de sémantique sur un sujet qui n’a qu’une seule manifestation, la dissolution du mariage et

ses conséquences sur la femme et sur les enfants.

2.2.5. Le refus de beaucoup d’hommes d’être interviewés :

Des hommes ont refusé catégoriquement d’être interviewés. Certains ont même été

mélancoliques, méchants ou violents. De notre point de vue, c’est le sentiment de culpabilité

et le caractère phallocrate, machisme et même condescendant qui expliquent cette attitude.

12

2.2.6. La demande de rétribution :

Certaines personnes ont conditionné leur interview au payement d’une somme d’argent. Il

s’agit bien d’hommes et femmes qui n’ont rien voulu comprendre et ont simplement décliné

la sollicitation.

III. ANALYSE SITUATIONNELLE DU PHENOMENE DE DIVORCE SOUS L’ANGLE DE SES

CAUSES ET SES EFFETS SUR LA FEMME.

Le phénomène du divorce ne peut être cerné sans faire au préalable une brève incursion

dans son antonyme, qu’est le mariage

3.1 Analyse polygonale du mariage et du divorce.
IL sied de faire quelques rappels de quelques conceptions sociales du mariage :

3.1.1 Conception traditionnelle du mariage :

Le mariage traditionnel est la première forme de mariage. Il est un pacte entre deux familles,

voire entre deux villages. Il permet de sceller des liens de relations sociales solides fondées

sur l’entraide, la solidarité, la confiance. La conception du mariage au Mali est profondément

enracinée dans la culture et la tradition du pays, qui est caractérisée par une grande diversité

ethnique et culturelle. Il est important de noter que les pratiques matrimoniales peuvent

varier considérablement d'une communauté à une autre. Cependant, certaines tendances

générales peuvent être référencées à travers le pays.

Le mariage devient l’élément de ciment entre les deux familles ou villages et est surveillé à ce

titre. L’enfant issu de ce mariage est considéré comme un prince dans la famille maternelle et

même dans le village de sa maman. Dans certaines communautés, s’il le désire, la famille

maternelle a le devoir de lui donner en mariage une des filles de la famille.

Force est de noter que ce solide construit s’est étiolé progressivement pour laisser place à une

conception du mariage des temps nouveaux. Le mariage est beaucoup plus une affaire de

deux individus que d’une famille ou un village. Les garde-fous traditionnels n’ont pas force de

règle dans ce nouveau contexte. Mieux, le garçon a pris une position sociale maladroitement

élevée. Son éducation familiale et même sociale lui confère un titre implicite de prince. Hanté

par ce titre à tort, il en vient malheureusement à traiter sa femme avec condescendance,

arrogance et domination.

Une chose est certaine, le mariage est sacré depuis la nuit des temps. Chez les Bwa, le mariage

coutumier d’un homme ou d’une femme est célébré une seule fois dans leurs vies. Cela veut

dire que l’homme et la femme sont mariés pour toute la vie. Seule la mort doit séparer les

deux époux. Nonobstant cela, il n’est pas rare, à cause de la dureté du cœur de l’Homme, de

voir des couples se séparer. Mais il n’y a jamais de cérémonie de divorce, car cela n’est pas

prévu par la communauté traditionnelle Bo. L’homme peut se remarier ailleurs, de même que

la femme. Mais ces unions ne sont point considérées comme des mariages, et il n’y a aucune

cérémonie pour les matérialiser ou les officialiser.

13

Dans la communauté traditionnelle bamanan de Ségou, le divorce est permis, mais la

cérémonie est faite en dehors du village après épuisement de toutes les voies de conciliation,

pour que les malédictions consécutives au divorce restent dans la brousse. Pour dire combien

de fois le mariage était sacré et le divorce répugnant !

Le mariage coutumier (kognon en bamanankan), loin d’être comme de nos jours une affaire

entre deux personnes, célébrait aussi l’union de deux familles. Par plusieurs moyens, les deux

époux étaient préparés au mariage. Nous pouvons citer par exemple, le ‘‘kamaleya’’ et le

‘‘sunguruya’’ chez les Bamanans. Le mariage, en Bambara se dit « furu », avec le sens de

« Furututu ». Ce qui signifie, se marier pour toujours. Il consistait à confier une fille à un garçon

qui devenait son protecteur et devait la garder chaste jusqu’à son mariage à un autre homme.

Les initiations aux classes d’âge, le sport, les jeux éducatifs, les contes et fables, etc,

contribuaient à la préparation au mariage tant des garçons que des filles. ‘‘Les enlèvements

de filles’’ chez les bwa et les Mamara (Miniankas) contribuaient aussi à la préparation au

mariage. ‘‘La fille enlevée’’ était confiée à une famille différente de celle du prétendant. Là,

en attendant les pourparlers entre la famille de la fille et celle du ‘‘garçon enleveur’’, la fille

recevait une éducation au mariage. Généralement, ‘‘l’enlèvement’’ ne se faisait pas sans une

entente entre le garçon et la fille, et se faisait dans le respect strict des traditions.

Malheureusement, le non-respect des codes ‘‘d’enlèvement’’, les influences d’autres cultures,

notamment européennes et les religions monothéistes ont vite fait de saboter cette pratique

qui est désormais officiellement interdite au Mali.

Nous n’oublions pas ici les considérations sociales telles que le non mariage entre deux

ethnies, par exemple entre Bozos et Dogons, entre Peuls et Forgerons, le non mariage entre

les habitants de certains villages. Ces interdits dont les raisons sont souvent difficiles à établir

de nos jours, permettaient de garder une stabilité sociale et des équilibres familiaux et

maritaux. De nos jours, ils sont foulés au pied au nom de la modernité et de la civilité.

Avec l’arrivée de l’administration d’Etat et des religions monothéistes, le mariage coutumier

a pris du recul car n’ayant aucune valeur juridique et aucune valeur spirituelle de nos jours.

S’il est toujours pratiqué par certains, il a été vidé de sa substance, de son contenu.

Il est important de mieux institutionnaliser cette préparation au mariage et pendant le

mariage. Ceci peut s’appeler séminaire de couple, comme chez les chrétiens ou école des

mariés.

3.1.2. Les mariages religieux et leurs limites :

Ici, nous parlons du mariage musulman et du mariage chrétien.

3.1.2.1. Le mariage musulman

Il est généralement célébré à la mosquée ou dans une famille, et selon les préceptes de l’islam.

Il consacre l’union d’un homme et d’une femme. Il est ouvert à la polygamie, mais pas à la

polyandrie. Sa simplicité de célébration le rend populaire. La présence des concernés n’est

14

pas exigée, seuls sont indispensables les représentants des deux familles qui répondent aux

questions de l’imam. Selon nos recoupements, aucune préparation au mariage n’est faite en

direction de l’homme. Seule la femme reçoit quelques conseils le jour de son

accompagnement chez son mari. Ainsi, impréparés, les nouveaux mariés sont quand même

lâchés dans l’arène de la construction d’un foyer, d’un ménage et d’une famille dont ils

ignorent les tenants et les aboutissants. Rien d’étonnant que le mari se mue en phallocrate ou

en misogyne, et la femme en martyr dans beaucoup de cas.

Il est impérieux de souligner que l’islam encourage le mariage précoce des filles, qui dans

beaucoup de cas n’ont pas fini d’apprendre les rudiments de la vie de fille à plus forte raison

ceux de la vie d’une femme.

3.1.2.2. Conception canonique (chrétienne du mariage)

Qu’il s’agisse de l’église catholique ou de l’église protestante, le divorce n’existe pas. La

conception chrétienne s’attache au texte biblique tiré du livre de la Genèse (le premier livre

canonique) qui dit en son chapitre 2 verset 24 « C’est pourquoi l’homme quittera son père

et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair » Ce passage est

repris dans le nouveau testament dans son premier Livre, l’Evangile selon Saint Matthieu au

chapitre 19 le verset 6 « Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l’homme

donc ne sépare pas ce que Dieu a uni ».

3.1.2.3. Le mariage selon le droit positif

Il est défini, par la loi 2011-087 du 30 décembre portant Code des personnes et de la famille

Celui-ci définit le mariage en son article 280 ainsi qu’il suit : « Le mariage est un acte public,

par lequel un homme et une femme, consentent d’établir entre eux une union légale dont

les conditions de formation, les effets et la dissolution sont régis par les dispositions du

présent livre. Il est célébré par l’Officier d’Etat Civil ou par le ministre du culte. »

« L’âge minimum pour contracter mariage est fixé à dix-huit ans pour l’homme et seize ans

pour la femme », avec une dérogation « pour les futurs conjoints âgés d’au moins quinze

ans. » ( Article 281).

Selon l’article 299 : « L’officier de l'état civil donne aux futurs époux lecture des articles 316 à

322 et 389 du présent code. »

Les articles 317 à 322, loin de consolider le mariage, entrainent les futurs époux dans des

possibilités peu connues au Mali et qui diminuent le caractère sacré du mariage basé sur

l’entraide dans la confiance mutuelle. Ces articles sont essentiellement basés sur les capacités

financières réduites du mari et sur la possibilité de l’épouse à soutenir son mari, mais par un

acte juridique. Ces dispositions peuvent protéger les biens de la femme en cas de difficultés

conjugales, mais très peu d’hommes maliens accepteraient des arrangements pareils avec

leurs épouses.

15

Quant à l’article 316, il précise bien les droits et les devoirs de chaque époux.

Malheureusement, dans la vie conjugale et sociale, l’accent est beaucoup plus mis sur

l’obéissance de la femme à son mari au détriment de la protection et du respect que l’homme

doit à la femme.

De notre analyse, la lecture de l’article 316 s’impose en premier, les autres ensuite, qui

devraient être remplacés ou renforcés par d’autres plus pertinents dans la construction du

nouveau foyer et la consolidation du mariage.

L’article 317 interdit la répudiation. Toutefois, il définit le cadre des sanctions qui ne prend

pas en compte le retour dans le foyer de la femme répudiée. Toutefois, ces sanctions ne

sauraient suffire aussi longtemps que la femme n’est pas réintégrée.

Telle est la consistance du mariage dont les conditionnalités sont bien définies dans le code

sus référencé et les limites développées plus bas.

3.1.2.4. Selon la charte de Kouroukanfouga en ses articles 27,28 et 29

Article 27 : La jeune fille peut être donnée en mariage dès qu’elle est pubère sans
détermination d’âge. Le choix de ses parents doit être suivi quel que soit le nombre des
candidats.
Article 28 : Le jeune homme peut se marier à partir de 20 ans.
Article 29 : La dot est fixée à 3 bovins : un pour la fille, deux pour son père et sa mère

De ce qui précède, la préparation conséquente du couple au mariage et son encadrement sont

un impératif catégorique pour la réussite du mariage, chose qui manque lamentablement de

nos jours. En effet, les racines profondes du divorce sont à chercher, dans beaucoup de cas,

dans les limites qui entourent le mariage et qui influent indubitablement sur la vie des couples.

La formule suivante paraphraser, et en nous adressant aux couples, nous dirons : « dites-moi

quelles préparations vous avez eu pour votre mariage, je vous dirais quel avenir pour votre

couple ! »

3.2 Données statistiques illustratives du phénomène du divorce au Mali :
Comme signalé plus haut, la collecte des données statistiques a été le plus grand défi de la

présente étude. En effet, les données devant permettre de faire des analyses comparatives

ne sont pas disponibles à souhait, mieux, certains de ceux qui devraient les collecter n’en

perçoivent pas la nécessité. Ceux qui la perçoivent ne se donnent pas le temps de le faire. Il

est souvent revenu au Consultant de faire l’exercice de compilation des données parcellaires.

Un autre aspect est que les données de 2022 et le premier semestre de 2023 ne sont pas

encore traitées et donc non disponibles. Ceci ne permet pas une analyse croisée sur les trois

(3) dernières années. Les tableaux ci-après devraient donner une tendance du divorce et du

mariage. Nous avons eu certaines données sur le divorce qui ne sauraient correspondre à la

réalité eu égard à la répudiation dont le taux est abyssal selon certains interlocuteurs.

Toutefois, le consultant poursuivra les recherches pour autant que les agents en charge du

domaine s’y engagent pour une prise en compte de données plus actuelles et plus réalistes.

16

SITUATION DES MARIAGES AU MALI DE 2020 à 2022

LOCALITES ANNEE 2020 ANNEE 2021 ANNEE 2022

Gao 375 255 22

Kayes 2715 3727 2936

Koulikoro 12288 13161 4554

Mopti 2437 3179 2716

Ségou 7576 8744 6142

Sikasso 15880 13905 9570

Tombouctou 270 476 132

Bamako 19939 24163 19817

Ménaka 116 18

TOTAL 61480 67726 45907

Source: Direction Nationale de l’Etat Civil

Représentation graphique par région de la situation des mariages au Mali de 2020 à 2022

Il apparait des statistiques que les chiffres du mariage en 2022 sont inférieurs à ceux des deux années

précédentes. Cet état de fait s’explique, selon un agent de la Direction nationale de l’Etat civil par le

fait que les données ne sont pas fournies par les différents échelons. Ceci justifie une fois de plus la

recommandation de mettre en place une base de données. Ces données, on le sait, ne reflètent ni la

réalité des mariages ni celle des divorces qui sont plus élevés que les chiffres fournis. Il y a un sérieux

défi de remontée des données pour leur centralisation.

0

5000

10000

15000

20000

25000

ANNEE 2020

ANNEE 2021

ANNEE 2022

17

D’autre part, il importe de souligner que la présente étude a pour attente principale, la revue critique

des textes juridiques en matière de mariage et de divorce à l’effet de faire des propositions de leur

révision pour prendre en compte les aspects d’égalité entre l’homme et la femme.

Situation des divorces dans les localités de l’étude de 2019 à 2021

Source: Cellule de Planification statistique (CPS) du Ministère de la Justice

Représentation graphique de la situation des divorcés dans les régions de l’étude
de 2019 à 2021

NB. Au moment où nous finissions cette étude, les données de 2022 sur le divorce n’étaient pas

disponibles à fortiori celles de 2023 ou tout au moins, celles du premier semestre 2023.

Le chiffre du tableau sur les divorces ne saurait refléter la réalité des divorces surtout avec un

indicateur qui fait qu’il y a eu plus de divorces en 2019 qu’en 2020, or, on le sait, le chiffre est

croissant, à moins d’une explication convaincante venant de la source. D’autre part, il n’est

pas aisé de trouver le taux de divorce du fait de la non disponibilité des données sur le mariage

comme il ressort du tableau ci-dessus.

Les analyses que devraient permettre donc les informations de ces tableaux et surtout en

termes comparatif d’année en année, sont limitées. Cela n’est pas acceptable pour un

domaine qui mérite d’être documenté et surveillé en raison de sa sensibilité. Celles qui

0

1000

2000

3000

4000

5000

Situation des divorces
dans les localités de
l'étude année 2019

Situation des divorces
dans les localités de
l'étude année 2020

Situation des divorces
dans les localités de
l'étude année 2021

Localités année 2019 année 2020 année 2021

Bamako 3854 2406 4103

Kayes 370 268 1221

Koulikoro 958 624 726

Sikasso 541 524 557

Total 5723 3822 6607

18

existent sont si parcellaires que leur exploitation relèverait d’un exercice de définition d’une

quadrature de cercle.

Face au nombre sans cesse, croissant de divorces, un interlocuteur dira qu’il existe une

formule bien connue et qui illustre la précarité des mariages. Cette formule est : « au revoir

Monsieur le maire, bonjour Monsieur le juge ».

3.3. Typologie des causes les plus explicatives du divorce au Mali et particulièrement dans
les Régions de Kayes, Koulikoro, Sikasso et le District de Bamako ou causes sous-jacentes.
L’exercice de classification des causes du divorce n’est pas aisé. Cette typologie découle de

l’expérience de terrain pendant l’étude et surtout l’écoute de personnes ressources et la revue

documentaire. Il faut dire que certains interlocuteurs n’étaient pas préparés à cet exercice et

les points de vue sont différents sur la question même entre des personnes du même corps

professionnel, les juges matrimoniaux par exemple.

3.3.1 Les causes socio-culturelles :

➢ Tendance phallocratique :

La société malienne dans sa conception du mariage, présente une forte apparence de

machisme. La position de la femme semble réduite en celle de ménagère qu’il faut tenir à

distance raisonnable des questions sérieuses de la famille. Son enfant peut avoir voix au

chapitre alors qu’elle devrait se contenter des tâches de son rôle de mère et porteuse des

enfants. Elle peut risquer le divorce ou la répudiation si par inadvertance elle venait à être au

courant de certains secrets bien protégés. Dans certains cas, une telle découverte peut lui

couter la vie. De cela, il est permis de dire que la société traditionnelle, comme elle se désignait

elle-même, est « la société des hommes ». La femme, bien qu’elle puisse choisir librement de

quitter son mari, elle ne peut nullement prévoir les conséquences de son choix. Une des

conséquences est la perte de vie. Certaines femmes sont soumises et maintenues dans les

liens du mariage malgré elles. En effet, malgré certaines persécutions, elles se résignent à

rester à cause des menaces proférées dont certaines sont des menaces de mort. Au cours de

l’étude, des femmes ont témoigné avoir connu des violences diverses par peur du diktat

masculin. Une conseillère conjugale a témoigné qu’une femme est restée pendant un an sans

rapport sexuel avec son mari pour cause d’impuissance sexuelle. La femme a enduré cette

situation par crainte de correction de la part de son mari ou même de représailles de sa belle-

famille. De même, certaines pratiques non consensuelles sont imposées à la femme. C’est le

cas de mariage où le mari non viril est remplacé secrètement et nuitamment par un de ses

frères dans le lit conjugal. La femme doit non seulement accepter cela mais taire cet état de

fait. Que dire des communautés ou familles où les maris quittent leurs épouses pour une

aventure qui peut prendre des années. La femme se sent dans l’obligation morale de rester.

➢ Le mariage forcé et le mariage précoce

Les pratiques, pourrait-on dire, ont la vie dure. Les cas de mariages forcés et précoces sont

réels. Au cours de l’étude, nous avons rencontré une fille forcée au mariage à 13 ans (qui

19

n’était même pas pubère). D’autres comme elles, ont été mariées quand elles n’avaient pas

16 ans. D’autres encore, ne connaissaient pas leur âge au moment de leur mariage. Il faut

reconnaitre que l’Islam est pour beaucoup dans ces cas de mariage forcé et précoce. C’est

parce que l’âge légal de 16 ans n’est pas requis, que la procédure au niveau de la mairie n’est

pas suivie. Quand la question a été posée à une des dames mariées sans son consentement

et de façon précoce, si elle avait un avis sur l’âge de mariage, elle répond qu’elle souhaite que

cet âge soit relevé. Elle soutient qu’elle aurait pu étudier si elle avait eu la chance d’avoir 18

ans avant son mariage.

Il n’a pas été possible d’avoir les données chiffrées sur les mariages sans consentement et les

mariages précoces. Dans le premier cas, pour certaines, c’est pour des raisons de respect de

la volonté des parents et pour le second cas, c’est par ignorance de l’âge de mariage par

certaines femmes.

➢ Les stigmas sur la femme sur fond de superstitions :

La femme fait l’objet de beaucoup de stigmas liés à sa constitution physique ou à des gestes
propres à elle. Il est constant que la démarche de la femme, l’aspect de certaines parties de
son corps apparents sont interprétés comme des portes bonheurs ou de malheur. De même,
certains de ses gestes sont observés et interprétés dans le même sens. Ces signes sont
inapplicables aux hommes. Ceci traduit une forme de discrimination négative à l’égard de la
femme.
Un des facteurs sociaux et qui sonne comme une tendance lourde, est le charlatanisme. Le

marabout apparait au Mali comme un recours de solution alchimique. Ce recours est source

de discorde quand on sait que beaucoup de charlatans ne contribuent pas à la stabilité des

foyers et se comportent comme des commerçants qui se nourrissent de la peur des époux. Ils

sont des psychologues qui exploitent le côté faible de leurs clients en leur soutirant de grosses

sommes si ce n’est à déstabiliser leurs foyers. Comme on le sait, ils ont toujours une

explication au problème et trouvent toujours un bouc émissaire. Beaucoup de mariage se sont

disloqués du fait des charlatans. Certains ont conditionné la femme pour la pousser au divorce

et la remarier. Ils passent pour être maitres dans l’art de la manipulation. Leurs astuces vont

de l’interprétation des signes ou rêves à la définition de sort. Ils sont capables d’évoquer une

incompatibilité entre l’homme et la femme et pousser ces deux à la séparation.

➢ L’influence de l’Islam en tant que religion dominante

L’Islam est de toute évidence, une dimension essentielle du vécu de la société malienne. Il est

la première religion monothéiste à s’installer au Mali. Elle a de ce fait intégré les pratiques du

vécu malien au point de combattre certaines pratiques d’us et coutumes maliens. Son

influence est transversale et même dominante. Ceci explique que les textes portent beaucoup

de références islamiques. Le mariage traditionnel est fortement influencé par l’Islam. De cela

découle la répudiation fortement pratiquée dans nos communautés et interdite par la loi. La

polygamie, consacrée par l’Islam et le droit positif est aussi source de divorce en ce qu’elle

20

enfreint au régime monogamique et occasionne le traitement inégalitaire des épouses par

certains hommes, voire leur maltraitance.

3.3.2 Causes normatives ou juridico-religieuses :

Dans toutes les procédures de divorce, référence est faite par le conjoint ou la conjointe
demandeur ou demanderesse au code. Ces dispositions sont celles des obligations et interdits
évoqués dans le code. Il s’agit par exemple de l’article 316 qui précise les obligations du mari
qui doit protection à sa femme et à celle-ci, la soumission à son mari. Il ajoute dans l’alinéa 2
que Les époux se doivent mutuellement fidélité, protection, secours et assistance. Ils
s’obligent à la communauté de vie sur la base de l’affection et du respect.
Il est à admettre aussi que certaines des causes citées dans le code sont de connotation très
abstraite. C’est le cas par exemple de l’article 352 qui stipule que :
« - un époux peut demander le divorce pour faute en cas :
- d’adultère de l’autre ;

- d’excès, sévices et injures graves de l’autre rendant la vie conjugale impossible ;

- de condamnation de l’autre à une peine afflictive et infamante ;

- d’alcoolisme invétéré ou de toxicomanie ;

- de manquement à un engagement substantiel ».

Il n’est pas exagéré de dire que cet article concentre en lui seul l’essentiel des causes de
divorce en dépit de ses limites certaines.
A l’analyse, c’est la violation de cet article qui explique les autres ou plutôt, les autres
violations sont sous-entendues dans cet article. C’est le cas de l’article 317 et suivants.
En termes d’interdits faits au couple, l’article 317 est très illustratif sur la répudiation qui est
interdite.
On le sait, l’Islam a une autre lecture quant au divorce et qui est très simplifiée par sa nature
unilatérale, c’est-à-dire, la seule décision du mari. A contrario, cette possibilité n’est pas
donnée à la femme.

3.3.3 Les causes économiques :

Le changement de conditions économiques du mari ou même de la femme est une des causes

de divorce. Il peut arriver que le mari ne soit plus à mesure de faire face aux charges familiales.

Ceci entame ipso facto dans certaines familles son autorité de chef de famille. Dans d’autres

cas, c’est la femme qui a plus de revenu que l’homme et cherche à faire valoir le poids de son

pouvoir économique. De nouvelles règles s’installent et finissent par avoir raison du vivre

ensemble. L’autre revers de la médaille est la situation économique de l’homme qui s’améliore

substantiellement et l’amène à envisager un autre mariage sinon à se débarrasser simplement

de la première femme parce que la prochaine ne s’accommode pas de polygamie. Et comme

l’homme tient à se remarier, il use de subterfuges pour la renvoyer.

Le déni d’entretien et d’opportunité ne reste pas moins une cause de divorce. En effet,

beaucoup de cas de divorce sont soutenus par le fait que le mari, selon la femme, ne s’occupe

pas de son entretien. La notion de déni d’entretien enfermant une dimension abstraite et donc

susceptible d’interprétation, le juge accède assez souvent aux prétentions des femmes. Quant

au déni d’opportunité, cela relève du refus de l’homme de permettre à sa femme d’exercer

21

une activité professionnelle. Cela relève très souvent de l’égoïsme des hommes, mieux d’une

méchanceté tout court. Dans ces conditions, la femme peut évoquer le bénéfice de cette

disposition.

3.3.4 Les causes politiques :

Il est de notoriété publique que la météorologie politique détermine toutes les autres. Le fait

politique n’est pas sans explication dans ce qui se passe au Mali en matière de divorce eu

égard aux lois qui entourent le mariage et les conditions de rupture de celui-ci. Il est un fait

indéniable, c’est que la prise en compte du mariage religieux dans le système de mariage est

faite sur la base d’un lobby musulman. De même, la religion a beaucoup influencé le code des

personnes et de la famille. On le sait, sa finalisation s’est faite sur des injonctions du leadership

musulman de l’époque. Un des aspects concrets est l’établissement de l’âge de mariage de la

fille à 16 ans contre 18 ans chez le garçon. Cette disposition est en violation du protocole de

Maputo ratifié par l’Etat malien et qui fixe 18 ans pour les deux. En reconnaissant la loi

musulmane, les conditions de mariage et de divorce sont fortement influencées. C’est ainsi

que le mari peut unilatéralement proclamer le divorce. La femme peut se retrouver chez ses

parents ou dans la rue parce que répudiée. D’ailleurs, il existe un grand flou sur ce point. La

question étant que la répudiation est religieuse et ne l’est pas du point de vue du droit

étatique.

3.3.5 Les causes d’inaptitude physique et de sexualité débridée:

Les problèmes de sexualité sont un motif prépondérant de cause de divorce. Une de ses

manifestations reste l’impuissance sexuelle chez l’homme ou la frigidité chez la femme. Des

inaptitudes physiques liées à l’excision et qui ont causé de terribles dommages physiques à la

femme, ont souvent été cause de divorce. Une femme à Koulikoro explique que depuis des

mois, elle se couche et se réveille sans rapport sexuel avec son mari. Ses tentatives de divorce

ont été anéanties par les proches.

Une autre, à Sikasso explique que son mari ne désire que les rapports sexuels par voie annale.

Pour avoir refusé, ils en viennent au divorce.

Ces inaptitudes sont aussi du côté de la femme. C’est le cas de femmes qui se plaignent de

désir de certains hommes au-delà de la norme. Ils ne donnent aucun repos à la femme la nuit.

Certaines femmes en viennent à demander le divorce ou vont jusqu’à proposer une coépouse.

Un autre cas est la situation des femmes fistuleuses dont certaines sont répudiées, divorcées

ou choisissent elles-mêmes de quitter la maison conjugale. Une autre catégorie est celle de

femmes qui, pour une raison ou une autre, se sentent mal au cours de l’acte sexuel. Toutes

ces situations ne sont pas sans porter atteinte au vivre ensemble conjugal.

3.3.6 La perte de confiance :

➢ Le mensonge :

Une formule de Loysel, bien connue en droit français dit « en mariage, trompe qui peut ». En

d’autres termes, le conjoint ou la conjointe ne pourra nullement soutenir que son accord pour

22

le mariage a été fondé sur un mensonge de son conjoint ou conjointe. Ce motif ne saurait

prévaloir pour obtenir le divorce. Bien entendu, ceci est valable en France mais ne l’est pas

tout à fait au Mali même si le droit positif malien l’admet. Toutefois, une accumulation de

mensonges pendant le mariage peut entamer la confiance et donc traitée comme cause de

divorce. Toutefois, admet le droit français, le consentement au mariage est essentiel et il ne

doit pas être vicié.

La valeur de la parole donnée est essentielle pour bâtir la confiance au sein du couple. C’est

ainsi qu’une dame à Sikasso a choisi de divorcer parce que son mari n’a pas honoré sa

promesse d’avant mariage, à savoir, lui offrir un réfrigérateur. Elle cherche à divorcer pour

mensonge ayant entamé la confiance. De cet exemple, il est permis de dire que l’aspect

subjectif est très prégnant en termes de causes de divorce.

➢ Le changement de statut matrimonial :

Il s’agit de cas où l’homme qui avait opté pour la monogamie exige de changer en polygamie.

Certaines femmes ont pris cela pour de la trahison, du mensonge. Il est des cas où la femme,

après avoir signé la polygamie, vient à s’y opposer systématiquement et va jusqu’à préférer le

divorce.

Il est souvent fait cas des conditions précaires dans lesquelles la polygamie plonge la famille.

Le mari qui n’a pas amélioré ses revenus, tire forcement vers le bas les conditions de vie de la

famille car, indéniablement, les charges augmentent alors qu’inversement la prise en charge

par membre de la famille diminue.

➢ L’infidélité /adultère

Il a été noté dans les témoignages, des cas de divorces pour causes d’infidélité aussi bien du

côté de l’homme que de celui de la femme.

Elle n’est pas seulement en termes d’adultère ou autres formes de sexualité dépravée. Il

s’agit aussi de l’infidélité dans le cadre de la polygamie où le mari manque d’équité vis-à-vis

d’une des épouses.

De nos entretiens, il apparait, selon nos interlocuteurs, que l’adultère est monnaie courante

au Mali. Il concerne homme et femme surtout jeunes.

Un Pasteur malien disait à ce titre que « chaque fois que le sexe n’est pas à sa place, il crée

un désordre ». Ce désordre est multiforme.

➢ La jalousie

Certaines femmes ont préféré le divorce à ce qu’elles ont appelé « la jalousie rouge ». Il s’agit,

selon elles, non pas d’une jalousie ordinaire, somme toute, nécessaire, mais d’une jalousie-

persécution. L’homme se comporte en gardien et surveillant des faits et gestes de la femme

qu’il interprète négativement.

23

Une femme explique que son ex-mari n’était pas sincère dans sa jalousie. Il prétextait pour se

débarrasser d’elle au profit d’une autre.

3.3.7 Les violences conjugales basées sur le genre :

La protection que l’homme doit à la femme au sens de l’article 310 du code connait une réelle

violation.

Les violences sont monnaie courante dans les couples au Mali et citées comme cause de

divorce. Certaines ont malheureusement souvent tourné en drame.

Il s’agit bien de violences physiques que psychologiques. L’un des exemples de violences

psychologiques rencontré au cours de l’étude à Koulikoro, est la situation d’une femme dont

le mari avait creusé un trou dans sa chambre sous le lit. Il menaçait la femme de la tuer un

jour et l’enterrer incognito dans ce trou. La femme a dû recourir à l’ONG WILDAF pour obtenir

un divorce.

3.3.8 Le triomphe des antivaleurs :

L’un des socles du mariage, reste la prise en compte du référentiel de valeurs. Au nombre de

ses valeurs, il y a lieu de citer les valeurs de la famille comme : le respect, l’honneur, la

solidarité, la magnanimité, la séniorité, l’humilité, le sens de la parole donnée, la dignité,

l’entraide, pour ne citer que celles-ci. Force est de constater que ces valeurs ont pris un coup

et n’ont pas le même égard dans la société actuelle.

Ce qui a droit de cité de nos jours, c’est l’individualisme, la détérioration des fibres de la

morale qui entament l’unité familiale et causent la perte du sens de la famille, la trahison, le

mensonge, etc.

Il y a lieu de citer dans cette rubrique, les comportements déviants comme l’alcoolisme

invétéré, la drogue, les injures, les bagarres, d’autres formes d’addictions perverses, etc.

3.3.9 L’incompatibilité de caractères /humeur :

Des contradictions, synonymes d’incompréhensions naissent du fait de différences de
caractères révélés après le mariage ou tout simplement des humeurs inconciliables.
L’incompatibilité de caractères est aussi synonyme d’incompatibilité de personnalités. Dans
le contexte malien, les incompatibilités sont prégnantes dans les cas de mariages entre
personnes de cultures différentes. C’est le cas par exemple de mariage entre une personne
noble et une personne de caste. Il y a, dans ce cas de figure, une différence d’éducation et
donc de perception sur des aspects de vie sociale. Le noble se satisfera moins de certaines
attitudes et même de certaines paroles qui passent assez facilement chez la personne de
caste. Ce qui relève de la pudeur peut être d’une relative considération pour la personne de
caste. Ces perceptions antagonistes ont fini par avoir raison de certains couples.

➢ Différence de priorités

Des couples se sont séparés du fait de leurs différences sur les priorités. En effet, Monsieur et

Madame ne les avaient pas discutés auparavant. Elles sont apparues au grand jour au fil du

24

temps. Les cas les plus en vue sont : le manque de consensus sur le nombre d’enfants, les

investissements à faire, la gestion des avoirs et la définition des projets communs. Il s’agit ici

de cas de discordes ayant conduit à des divorces de personnes interviewées ou de

témoignages de leur part sur des couples divorcés.

3.3.10 L’intime conviction du juge :

La loi reste le champ sur lequel se fonde l’intime conviction du juge. Quoi qu’on dise, il y a

toujours une dimension subjective en matière d’appréciation sur le prononcé du divorce par

le juge. D’ailleurs, certains articles supposent que le juge doit se fonder sur son appréciation

intuitive à cause du caractère très abstrait du texte. Par exemple, la notion de non respects

des obligations conjugales.

Au cours des entretiens, un juge a témoigné avoir eu de la peine à prononcer un divorce et

cela pendant des mois. Cependant, il l’avait fait sur la base de son intime conviction avant de

s’en vouloir car la dame tenait à son mariage. C’est huit mois après qu’il a eu la conscience

tranquille lorsque la même dame est venue le remercier pour avoir prononcé leur divorce. Elle

avait, après toute analyse, compris que le mariage ne pouvait plus continuer. Les juges eux-

mêmes ont conscience que leur intime conviction est souvent source de leur peine.

3.3.11 L’influence négative des belles familles et autres relations :

Les belles familles, tôt ou tard, ont leur influence positive ou négative sur la vie du couple.

L’influence la plus citée est celle de la belle-mère (mère du mari surtout et la mère de la

femme), et la belle-sœur. Les pères interviennent très peu et sont généralement mis devant

le fait accompli.

C’est surtout du côté de la mère du mari, lorsque celle-ci habite chez le couple, que partent

l’essentiel des malentendus. Le clou est atteint lorsque le fils doit choisir entre sa mère et son

épouse, la première ne voulant plus de la cohabitation de sa belle-fille. La belle-mère finit très

souvent par avoir raison. Il relève de l’empirisme que même vivant, à un âge avancé, le beau-

père perd très souvent de son autorité à l’avantage de sa femme qui est plus proche des

enfants si elle ne devient leur confidente. Il y a ici une sorte de revanche de la femme qui passe

de la position de second rôle à celui de premier.

Un autre cas est celui de la famille reconstituée (par suite de décès de la femme ou divorce)

où l’homme a été amené à se remarier. Dans nombre de cas, naissent des malentendus

interminables entre les enfants et la femme de leur père pouvant aboutir à la rupture du

mariage.

3.3.12 Les réseaux sociaux et la téléphonie mobile :

La technologie et principalement celle de l’information et de la communication a opéré un

nouveau mode de vie, mieux une véritable mutation sociale qui fait de chacun un citoyen du

monde. Tous ont droit à la même information et au même moment. Les réseaux sociaux, un

des instruments de cette technologie, véhiculent sans retenue et sans qu’on puisse les

contrôler, à la fois, l’utile, le superflu et les antivaleurs. La nouvelle génération, celle des

25

Technologies de l’Information et de la Communication (TIC), a façonné un jeune de type

nouveau, très libre et très aligné sur son temps. Le pouvoir parental a pris un coup parce que

la dimension cognitive qui en constituait un substrat est passée entre les mains des jeunes.

Ceux-ci croient tout connaitre. Du coup, ils peuvent écouter les parents sans les entendre,

sans attacher du prix à ce que disent les parents. Dans cette nouvelle configuration, beaucoup

de parents ont baissé les bras quant à leur devoir de formateurs et de dispensateurs de morale

et d’éthique. C’est dans ces conditions que se font et se défont les mariages faute d’assise

sociale confortable.

Si l’utilité de la téléphonie n’est nullement à contester, force est de reconnaitre que cet

instrument est facteur de déstabilisation de certains foyers. Nombreux sont les couples où la

communication ou plutôt les rapports entre l’homme et la femme sont entamés à cause de

l’usage qu’ils font de leur téléphone. Il n’est pas rare de voir en famille, chacun d’eux accroché

à son téléphone plutôt que d’avoir des entretiens féconds entre eux. Même le temps

d’encadrement des enfants s’en trouve fortement entamé. Que dire des couples dans

lesquels, homme et femme se piègent à travers le téléphone et en viennent à une perte de

confiance irréversible.

3.3.13 la désinstitutionalisation du mariage :

Le mariage est devenu, au fil des âges, un contrat et a perdu progressivement sa valeur

institutionnelle. Il est devenu plus une affaire de couple et non de famille, plus lié à la volonté

du mari et de la femme qu’au choix familial. Aujourd’hui, sauf quelques rares exceptions,

chacun choisit sa femme et chaque femme choisit son mari, du moins en milieu urbain. Du

coup, le caractère sacré du mariage prend un coup.

3.3.14 Les déviances actuelles en matière de mariage

Les mariages actuels connaissent des déviances certaines et donc, aux antipodes des règles

ordinaires exigées et exigibles.

➢ Le poids de la dot : Si elle était règlementée et symbolique, elle est exorbitante

de nos jours même si la loi en fixe les limites. Son poids fait qu’après le mariage,

s’installe une incompréhension au sein du couple parce que les charges ont

grevé.

➢ Les mariages à cout faramineux : le coût du mariage est souvent si élevé au point

de faire des dettes qu’il faut rembourser en réduisant le train de vie de la famille

et quelque fois jusqu’à entamer ses besoins existentiels. Cela passe très mal

souvent et les relations conjugales en pâtissent. Peu de mariages somptueux

résistent aux réalités du temps.

3.3.15 L’impréparation des couples pour affronter les réalités du mariage :

Traditionnellement, au Mali, la femme est responsable du foyer. Cela devient difficile lorsque

la femme n’a pas été initiée dans la gestion du foyer chez ses parents. Certaines belles familles

26

sont très déçues à l’idée que la nouvelle mariée ne connait pas les rudiments du mariage quant

à la partition que doit jouer la femme.

Cette impréparation couvre plusieurs aspects y compris les formes élémentaires de politesse,

de prospérité et d’usages courants comme l’accueil et les salutations. Ceci s’explique assez

souvent par le fait que la fille, dans la famille paternelle a été habituée à donner des ordres

aux aides familiales et n’est donc pas habituée à en recevoir.

Au même moment, le garçon est élevé comme le prince qui peut donner des ordres parce

qu’appelé à être le futur chef de famille. Il est exclu des travaux domestiques qui reviennent

en général à l’aide-ménagère ou à sa sœur.

Au titre de l’impréparation, la forme la plus perverse reste la démission de la famille quant à

la formation des enfants en amont du mariage aussi bien que sur les valeurs de famille que

sociétales.

Certains ont pu dire que dès lors que le mariage part de la rue vers la famille (c’est-à-dire que

garçon et fille scellent leur accord sans implication préalable de la famille, donnant ainsi la

prépondérance au choix des enfants. Ceci est contraire au schéma classique qui est que la

famille du jeune garçon choisit et démarche la belle-famille. Il n’y a point de perspective

heureuse à attendre.

Le mariage, selon beaucoup d’interlocuteurs, a perdu de son ancrage social et est plus à

l’échelle du couple. Cet aspect est conforté par certaines dispositions du code qui ramène le

mariage et le divorce à la volonté exclusive du mari et de la femme. C’est ce qui apparait dans

l’article 337 où : « Les deux époux, lorsqu’ils demandent conjointement le divorce, n’ont pas à

en faire connaître la cause ; ils doivent seulement soumettre à l’approbation du juge un projet

de convention qui en règle les conséquences ». Ce projet de convention est susceptible de

faux qui pourrait conséquemment biaiser l’intime conviction du juge.

3.3.16 : le mariage par intérêt :

Par intérêt, il faut entendre des attentes individuelles déclarées ou non. Les exemples sont

multiples. Nous en citons quelques-uns :

➢ La progéniture :

C’est le cas par exemple de l’homme ou la femme qui lie la continuité du mariage à l’obtention

d’enfants et quelques fois avec une préférence de sexe. Les cas les plus fréquents que nous

avons rencontrés sont ceux du mari qui répudie ou demande le divorce parce qu’elle n’a pas

enfanté un garçon. Cette raison est aussi à la base de beaucoup de polygamies. Une telle

polygamie a pour source, la discorde dans le couple.

Certains hommes et certaines femmes ont pour motivation principale ; la progéniture. Dès

lors qu’elle n’est pas ou tarde à arriver, ils ou elles choisissent de tenter ailleurs.

27

➢ Les biens matériels et financiers :

Homme et femme peuvent fonder leur accord au mariage en comptant sur les biens du

conjoint ou de la conjointe. Le choix est mu par l’objectif de profiter à sa guise du bien de

l’autre. Dès lors que ce champ n’est pas ouvert, c’est la déchéance qui aboutit pour

beaucoup au divorce.

De ce qui précède, ces causes peuvent être ramenées à trois grandes causes que sont, l’égo,

les pesanteurs sociales et la loi.

SITUATION DES DIVORCES PAR GRANDES CAUSES

CAUSES NOMBRE POURCENTAGE (%) DU FAIT DE
L'HOMME

DU FAIT DE LA
FEMME

Infidélité 5 13,89 4 1

Violences, stupéfiants et
ivrogneries

11 30,55 10 1

Déni d'entretiens 3 8,33 3

Déni d'opportunités 3 8,33 3

Répudiation 9 25 9

Autres causes 5 13,88 5

Totaux 36 100

Une analyse typologique des causes nous a amené à identifier différentes causes aussi prégnantes les

unes que les autres. Le présent tableau est tiré des témoignages de nos cibles, principalement les

femmes.

28

Représentation graphique du tableau

3.4 Les effets multiformes du divorce sur la femme et les enfants :
Le divorce peut avoir des effets multiformes sur la femme et les enfants, tant sur le plan

émotionnel que sur le plan social et économique. Il est important de noter que les

répercussions peuvent varier d'une personne à l'autre en fonction de divers facteurs tels

que l'âge, la personnalité, le soutien social, la situation financière et la manière dont la

séparation est gérée.

3.4.1 Avant la procédure :

➢ La dépression :

Elle est à toutes les étapes du processus mais davantage à cette étape. C’est ici que la femme

sent comme un coup de massue, la perspective de la séparation et contre laquelle elle n’a

probablement aucun pouvoir.

➢ La femme est dans le désarroi

La plupart des femmes ignorent les textes encadrant le divorce. La quasi-totalité des femmes

interviewées ignorent le Code des personnes et de la famille. De ce fait, elles sont facilement

influençables. Elles sont désemparées face à la justice et très peu sont les femmes capables

de payer les services d’un avocat. Ainsi, elles sont presqu’à la merci des hommes

malintentionnés. Ignorantes de leurs droits, elles sont le plus souvent délaissées par leurs

maris, sans soutien matériel et financier et cela même avant la procédure de divorce dans

nombre de cas. D’autres sont simplement chassées de leurs foyers au mépris de la loi.

➢ La pression sociale sur la femme

En fait de divorce, la société, de prime à bord, voit la responsabilité de la femme. Dans la

conception sociale malienne, la réussite du foyer est imputable à la femme. Ceci signifie

qu’elle devrait supporter tous les excès de l’homme au nom de la stabilité de son foyer. C’est

sans oublier que le mari est le chef de famille et qu’il a de ce fait un devoir de résultat. Ce

résultat se ramène à l’affermissement des liens conjugaux.

0

10

20

30

40

Situation des divorces par grandes causes

Nombre Pourcentage (%) Du fait de l'homme Du fait de la femme

29

➢ La stigmatisation :

Les femmes à cette étape sont victime de stigmatisation. La responsabilité de la séparation lui

est d’office imputée. Elle a une double peine, en plus du souci des conséquences pesantes du

divorce, c’est le jugement des autres. Une conception sociale dit que le foyer est sauvé

principalement par la femme. Du coup, toute rupture est à titre principal attribuée à la femme.

➢ La précarité matérielle et financière :

A cette étape, le mari et sa famille sanctionnent financièrement la femme. L’homme cesse

d’assumer ses responsabilités en termes de charge de la famille. Femme et enfants font les

frais et endurent faim et autres manques.

➢ Les menaces multiformes

Elles émanent souvent de certains maris. Dans un contexte de société syncrétiste, il s’agit aussi

souvent de menaces de mort par voie mystique. Dans certains cas, il s’agit de voies de fait,

des moyens d’attenter à la vie de la femme.

3.4.2 Pendant la procédure :

La souffrance de la femme pendant la procédure est aussi réelle qu’avant. Les hommes sont

en général sans état d’âme.

➢ Les tortures psychologiques et morales et l’œil blâmeur de la société

Lors de la procédure, certains maris s’emploient à retarder le prononcé de verdict juste pour

faire mal à la femme. Ils essaient, et parviennent souvent, à bloquer les documents ou pièces

de la procédure comme l’acte de mariage.

L’intensification des brimades et des pressions familiales se font fortes dans cette phase. Des

motifs incriminant la femme sont inventés et sont cités devant le juge ou en cas de répudiation

devant des conseils de familles ou devant des guides religieux. C’est là que tout se joue pour

la femme. Dans beaucoup de cas, le divorce est prononcé que la femme soit demanderesse

ou non. Généralement, une pension alimentaire est allouée à la femme et à ses enfants au cas

où elle obtient la garde de ceux-ci. Aussi, à ce niveau les époux (et surtout l’époux), font face

aux lois de la république. C’est là, selon certains juges des affaires matrimoniales, que des

époux se rendent compte des entorses qu’ils font à la loi. Ainsi certains renoncent au divorce

et se réconcilient.

➢ La persécution de la femme par l’homme dans une logique de vengeance

Beaucoup d’hommes estiment que c’est le moment ou jamais de faire payer à la femme sa

décision ou tout ce qui lui est reproché. L’homme use de toutes les attitudes pour la narguer

surtout lorsque le divorce est lié à une décision de remariage de l’homme. Il exhibe ces

comportements qui peuvent fâcher la femme.

30

➢ Sentiment d’insécurité

La femme se sent dans une situation d’insécurité économique, financière et même physique.

Beaucoup d’hommes usent de stratagèmes pour faire payer par la femme sa décision d’opter

pour le divorce. Il s’agit par exemple du refus de l’homme de soutenir la femme pendant la

période de séparation de corps pour lui imposer une situation de précarité.

➢ La dépression

La femme se retrouve dans un questionnement sans fin. Elle ne se reconnait plus en l’homme

qui avait gagné son cœur. Elle devient très amère jusqu’ à avoir parfois une phobie des

hommes.

➢ Le sentiment de culpabilité

La femme est très souvent amenée à s’auto accusée d’être entrée dans ces liens de mariage

ou d’y être restée trop longtemps. Quelques fois, c’est la réflexion inverse. Il lui arrive de

s’estimer peu indulgente surtout quand des témoignages lui parviennent sur des femmes qui

ont enduré injures et tortures physiques pour « sauver leur mariage ».

➢ Le féminicide

Des femmes en instance de divorce ont été victimes de fémicide ou de tentative de fémicide

de la part de leurs maris. Certains hommes par égoïsme ou par méchanceté, choisissent de

mettre fin ou tentent de mettre fin à la vie de leurs épouses pendant la procédure et même

avant. La femme est de ce fait dans un état constant de traumatisme et de peur. Il est à

admettre que le maricide est aussi de pratique même s’il n’est pas à la dimension du fémicide.

Certains interlocuteurs ont estimé que les femmes n’entendent plus être les seules victimes.

Elles ont choisi donc de régler leurs propres comptes avant d’être les victimes.

3.4.3 Après la procédure :

➢ Le sentiment de libération de liens contraignants

S’il y a un aspect qui a une connotation positive, c’est bien le sentiment de s’être libérée de

liens qui la tenaient esclave et malheureuse. Elle a le temps de se faire une nouvelle vie loin

des tracas qu’elle a vécus. Toutefois, elle reste l’objet de souffrances multiformes.

➢ L’esprit de vengeance de son ex-mari et de sa famille :

La femme doit faire face aux tentatives de vengeance de son désormais ex-mari surtout s’il

en reste jaloux. Cela peut prendre un temps relativement long avec une implication de la

famille de celui-ci.

31

➢ Le divorce ne favorise pas le remariage de la femme parce qu’elle fait l’objet de

stigmatisations.

Une femme qui divorce n’a pas nécessairement bonne presse. Elle peut faire l’objet de

sanctions sociales dans un contexte où le regard est plus porté sur le divorce que sur les

aspects qui l’ont entouré.

➢ La femme divorcée est considérée comme une personne difficile et donc pas

digne de confiance,

La femme divorcée est marquée du sceau de personne difficile et incapable de vivre dans un

cadre de mariage. Elle est de toutes les façons, discréditée. Son amour d’hier s’érige en

véritable ennemi.

➢ La femme divorcée est exposée à la maladie et à la dépravation morale

La plupart des femmes qui divorcent n’ont pas réussi leur autonomie financière et

économique. Pour avoir été mariées très tôt, elles n’ont pas eu le temps d’étudier ou

d’apprendre un métier. Le divorce les met face à une nouvelle réalité, un changement brutal

de statut qui leur donne une responsabilité entière de leur vie et souvent celle de leurs

enfants.

➢ Le stress émotionnel :

Le divorce peut entraîner un stress émotionnel important pour la femme. Elle peut ressentir

de la tristesse, de la colère, de la dépression et de l'anxiété en raison de la fin de la relation ;

➢ La Prostitution

Certaines femmes, sans que cela soit une bonne excuse, tombent, par faute de moyens,

dans la prostitution. Une dame à Kati a rendu son propre témoignage dans ce sens.

➢ La précarité

La femme divorcée devient chef de ménage à part entière avec toutes les conséquences que

cela implique. Beaucoup connaissent une terrible précarité. La plupart des hommes divorcés

ne s’acquittent pas de la pension alimentaire et de tout autre engagement pris devant le juge.

Seule face à ses charges et souvent face à l’adversité économique, la femme tombe

rapidement dans le dénuement total, et si, elle ne prend garde, dans la prostitution. Chose

étonnante, la plupart des femmes qui ont la garde des enfants ne retournent pas à la justice

pour réclamer le paiement de la pension alimentaire et l’exécution des autres engagements

pris par le divorcé. Beaucoup d’entre elles se contentent de dire : « je suis avec mes enfants,

cela me suffit. Dieu tranchera entre moi et mon ex-mari. »

32

SITUATION DES FEMMES INTERVIEWEES VERSUS FEMMES DIVORCEES, FEMMES REMARIEES ET
FEMMES REPUDIEES

Nombre de femmes
interviewées

Nombre de femmes
divorcées

Nombre de femmes divorcées
et remariées

Nombre de
femmes
répudiées

51 36 1 9

Représentation graphique

EFFETS DU DIVORCE SUR LES ENFANTS :

➢ Le stress émotionnel :

Les enfants peuvent ressentir un stress émotionnel en raison de la séparation de leurs

parents. Ils peuvent éprouver de la tristesse, de la confusion, de la colère et le sentiment

d'abandon ;

➢ La déperdition scolaire :

Certains enfants peuvent rencontrer des difficultés scolaires en raison de perturbations

émotionnelles et financières provoquées par le divorce de leurs parents qui peuvent les

conduire à abandonner l’école et se retrouver dans la rue.

Avec cette situation, ils peuvent prendre le chemin de la délinquance, de la prostitution.

➢ Les problèmes de comportement :

Certains enfants peuvent manifester des problèmes de comportement telles que

l'agressivité, l’auto exclusion ou la révolte à la suite du divorce.

En outre, les enfants peuvent développer des problèmes de confiance en soi et avoir du mal

à établir des relations saines en raison de l'instabilité familiale.

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Nombre de
femmes

interviewées

Nombre de
femmes divorcées

Nombre de
femmes divorcées

et remariées

Nombre de
femmes répudiées

Situation des femmes interviewées versus
femmes divorcées,femmes remariées et

femmes répudiées

33

➢ Les intérêts vitaux de l’enfant mis en cause

Le divorce peut entraîner des changements importants qui affectent dangereusement la vie

de l’enfant, toute chose qui viole leurs droits essentiels.

3.5 Les différents impacts négatifs du divorce sur le principe sacro-saint de
L’autonomisation de la femme
L’autonomisation de la femme est consacrée dans l’objectif de développement durable
numéro 5 (ODD 5) dans ces sous points 5b et 5c. Le Mali étant partie aux Objectifs de
Développement Durables (ODD), a l’obligation juridique de respecter ses engagements.

Le divorce a des impacts négatifs sur le principe de l'autonomisation de la femme, qui vise à
garantir l’accès aux ressources et aux opportunités, la liberté de choix et le pouvoir de décision
des femmes dans divers aspects de leur vie.

3.5.1 La vulnérabilité de la femme :

Parce qu’elle est mariée trop tôt qu’elle n’a pas eu l’occasion de se préparer
professionnellement. Elle devient professionnellement et socialement vulnérable. Certaines
tombent dans la dépravation sexuelle ou la dépression. En plus qu’elle souffre de sa solitude,
elle est stigmatisée pour n’avoir pu sauver son foyer et en manque de moyens de subsistance.

3.5.2 L’absence d’opportunités d’affaires :

La femme divorcée, comme dit plus haut, n’est généralement pas suffisamment outillée pour
faire les affaires. Non seulement la femme n’a pas de capital propre ou de moyens personnel
suffisants pour servir de gage à un prêt, son inexpérience est aussi un handicap. Et comme le
monde des affaires ne connait pas de faveur, elle a très peu de chance à bénéficier
d’opportunités d’affaire. D’où un cercle vicieux de pauvreté (parce que la femme n’est pas
suffisamment qualifiée pour prétendre au soutien pour conduire une activité rentable, elle ne
crée pas de la richesse ; et parce qu’elle n’est pas en activité pour créer la richesse, elle reste
pauvre).

3.5.3 La femme divorcée ne peut se remarier avant l’expiration de trois (3) mois :

Ce principe dit de viduité est préjudiciable à l’autonomisation de la femme. Celle-ci, ne
pouvant s’engager dans de nouvelles relations de mariage, peut manquer de potentielles
opportunités d’affaires et même de remariage, article 366 du code.

3.5.4 La règle de dévolution successorale basée sur la religion qui est inégalitaire entre les

héritiers hommes et femmes :

Il est établi que la femme, a moins de part que l’homme en matière successorale, du moins
lorsque recours est fait aux règles du droit musulman. Cette situation qui la prive d’un dû qui
l’aurait aidé à faire une assise financière confortable ou tout au moins, raisonnable est par
définition discriminatoire et mérite d’être revue à hauteur de proportion raisonnable.

3.5.5 La dépendance de l’activité professionnelle de la femme à la volonté du mari :

Au sens du droit malien, toute activité professionnelle de la femme, surtout lucrative doit
requérir le consentement de son mari, synonyme d’autorisation. Même s‘il reste logique que
l’homme donne son avis, la femme ne devrait pas dépendre de la décision de l’homme quand
on sait que beaucoup d’hommes, par égoïsme ou jalousie, priveront leurs femmes. C’est bien
souvent pour dominer économiquement la femme que l’homme s’oppose en avançant des
motifs fallacieux. Malheureusement, beaucoup de femmes en ont fait les frais surtout après

34

le divorce. En effet, n’exerçant pas d’activité professionnelle lucrative, elles viennent à tomber
dans une totale précarité.

3.5.6 La dépendance financière accumulée :

Dans certains cas, le divorce peut entraîner une perte de soutien financier, laissant la femme
économiquement vulnérable, surtout si elle était économiquement dépendante de son
conjoint. Cela peut nuire à leur autonomie financière et les rendre plus dépendantes des aides
extérieures.

3.5.7 L’impact sur la carrière professionnelle :

Les femmes peuvent être confrontées à des défis supplémentaires dans leur carrière en raison
du divorce, notamment en raison des contraintes de temps liées à la garde des enfants, du
stress émotionnel et des difficultés financières. Cela peut entamer leur progression
professionnelle et leur autonomie dans le domaine du travail.

3.5.8 L’impact sur la confiance en soi :

Le divorce peut souvent être une expérience traumatisante, et les femmes peuvent perdre
confiance en elles à la suite de cette rupture. Cela peut affecter leur capacité à prendre des
décisions et à exercer leur autonomie de manière équilibrée et conséquemment de les
éloigner de toute initiative d’activité économique.

3.5.9 La réduction des opportunités d'éducation et de formation :

Les femmes divorcées peuvent également faire face à des défis pour poursuivre leur éducation
ou leur formation professionnelle en raison de contraintes financières ou de responsabilité
parentale accumulées.

3.5.10 Les problèmes de logement :

Le divorce peut entraîner des problèmes de logement, notamment si la femme doit trouver
un nouveau logement adapté à ses besoins et à ceux de ses enfants. Sans logement stable,
point d’équilibre familial et économique.

3.5.11 Les effets sur la santé :

Le stress émotionnel lié au divorce peut avoir des répercussions sur la santé, ce qui peut nuire
à la capacité de la femme à conduire une activité génératrice de revenus et conséquemment,
l’appauvrir et la rendre dépendante.

3.5.12 Le rôle parental complexe :

En tant que parent célibataire, la femme peut se retrouver avec une charge parentale plus
importante, ce qui peut entamer ses opportunités de participer à des activités autonomes en
dehors de ses responsabilités parentales.

3.5.13 La désarticulation du cadre relationnel de la femme :

Le divorce peut souvent conduire à des changements dans le cadre relationnel de la femme
et entrainer une rupture situationnelle dans son cadre ambiant et principalement de
collaboration. Ceci n’est pas sans affecter souvent ses activités professionnelles.

Il est important de noter que ces impacts peuvent varier en fonction des circonstances
individuelles et de la manière dont le divorce est géré. Certaines femmes peuvent trouver des
moyens de surmonter ces défis et de renforcer leur autonomie, tandis que d'autres peuvent
avoir besoin d'un soutien supplémentaire pour rétablir un équilibre après le divorce.
L'existence d'un soutien social, de ressources économiques et de programmes
d'autonomisation peut jouer un rôle crucial dans l'atténuation de ces impacts négatifs.

35

Informations diverses

INFORMATIONS SUR LA DUREE MOYENNE DU MARIAGE ET CONNNAISSANCE DES TEXTES

FEMMES DIVORCÉES DURÉE MOYENNE DU MARIAGE CONNAISSANCES DES TEXTES

36 9 1

Représentation graphique

Il est à noter que sur le total de 51 femmes interviewées, une seule a une connaissance

partielle des textes.

IV. RADIOSCOPIE DE L’ARSENAL SOCIO-JURIDIQUE QUI ENTOURE LE DIVORCE SOUS

L’ANGLE DE SES LIMITES ET PROPOSITIONS DE PISTES D’AMENDEMENTS

4.1 Etat des lieux des textes et des pratiques en matière de mariage et divorce : avancées
et limites.
Pour mieux comprendre la réalité des textes qui gèrent le mariage et le divorce, il importe de
remonter aux conditions qui ont conduit à leur élaboration. En effet, le code des personnes et
de la famille est né d’une lutte très âpre dont le Haut Conseil Islamique est sorti gagnant. Ceci
explique qu’il est fortement marqué par le droit musulman en matière de mariage et même
de divorce.

4.1.1 Le mariage religieux est autorisé par la loi même si celle-ci n’a toujours pas réuni

toutes les conditions requises :

A l’analyse, le code des personnes et de la famille est une loi déséquilibrée et inachevée quant
à ses dispositions règlementaires et autres outils qui devraient la compléter. En effet, le
mariage religieux ne connait qu’une reconnaissance de droit et non de pratique. Le mariage
célébré seulement par l’homme de culte ne suffit pas s’il n’est homologué auprès de l’officier
d’état civil. Au cours de nos entretiens, il est ressorti, surtout de témoignages d’hommes de
droit, que plus de 90% des mariages religieux musulmans ne passent pas devant le maire. Ceci
expose la femme à la répudiation sans autre procédure.

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20

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Femmes divorcées Durée moyenne du mariage Connaissances des textes

Informations sur la durée moyenne du mariage et
des textes

36

L’Etat est entièrement responsable de cet état de fait et de toutes les souffrances dont la
femme peut être l’objet. On le sait, une des raisons parmi tant d’autres et pour lesquelles
cette procédure n’est pas suivie auprès de l’officier d’état civil est que beaucoup trop de
mariages religieux ne respectent pas certaines conditions de fond comme l’âge requis pour le
mariage surtout du côté de la fille. Il reste de ce fait évident que l’officier d’état civil ne peut
valider un tel mariage sous peine de sanctions. Comment comprendre de telles incohérences
et insuffisances pour un code qui a maintenant plus de 10 ans de vie.

La réalité est que l’Etat fait les yeux doux aux religieux qu’il craint et n’entend avoir aucune
confrontation avec eux (chat échaudé craint l’eau froide). Cela ne saurait rester en l’état.
Toute société qui brise les droits des femmes est une société qui brise ses propres ressorts de
développement.

4.1.2 L’âge de mariage est fixé à 16 ans et viole les dispositions du traité de Maputo qui le

fixe à 18 ans pour l’homme et pour la femme :

L’âge de la fille au mariage est porté à 16 ans contre 18 chez le garçon. On le sait, cette
disposition est une émanation du lobby musulman et est contraire aux dispositions des textes
internationaux ratifiés par le Mali et principalement le Protocole de Maputo. Dès lors que le
Mali, en connaissance de cause a signé ces textes qui ont une valeur supra nationale, il se
devrait de les respecter. Mieux, il est de notoriété publique que la fille qui a 16 ans n’est pas
suffisamment mature du point de vue du consentement au mariage. Elle l’est moins aussi
quant à son aptitude physique à supporter les exigences du mariage (travaux domestiques,
grossesses, et autres). Une telle disposition diminue les chances d’éducation de la fille et
compromet son autonomisation économique et financière parce que non préparée. Que dire
des conséquences qui peuvent découler de grossesses de mineures physiquement inapte (les
fistules, et même la mort de la femme et de l’enfant).

Il nous est revenu de découvrir un arrêt de condamnation de l’Etat du Mali pour certaine
violation de ses engagements internationaux, au nombre desquels, l’âge du mariage de la fille
à 16 ans. Quelques soient les justificatifs d’un tel choix de l’Etat, le seul fait du déni de l’intérêt
de la femme et la violation des engagements internationaux, suffisent à revoir la mesure.

4.1.3 La procédure du divorce principalement en appel est insuffisamment encadrée :

En appel en matière de divorce, il n’est pas fait recours aux assesseurs, représentants de la
société civile. Il est seulement constitué un collège de trois juges. Cette disposition nous
semble inconvenante et inappropriée. L’importance du sujet mérite d’y associer des
représentants de la société civile. En première instance, l’affaire est portée par un seul juge
qui tranche selon son intime conviction. Pour plusieurs raisons, il n’est pas non plus
convenable, juste et pertinent de confier à un seul juge l’appréciation de la dissolution du
mariage. D’ailleurs, le principe du parallélisme des formes et des compétences connait une
violation. Le mariage est un acte solennel et public (l’officier d’état civil, les témoins, les
parents…), le divorce devrait tout au moins être géré par plus d’un juge en première instance.
Comment confier un problème à portée existentielle, impliquant de surcroit le couple et tous
les autres liens parentaux à un seul mortel même s’il s’appelle, juge. Il nous est arrivé au cours
des entretiens, comme dit plus haut, de rencontrer un juge qui a regretté son verdict pendant
au moins huit (8) mois. Il a estimé s‘être trompé. Et il est vrai que l’erreur est humaine. Mais
une telle erreur sur la vie et l’avenir de personnes, doit être minimisée par tous les moyens
possibles.

37

4.1.4 Le droit malien est un amalgame d’incohérence :

La juxtaposition des deux ordres, étatique et religieux en matière de mariage connait de
sérieuses limites. En effet, il existe un gap ou plutôt un vide juridique en matière de divorce
au sens du droit religieux et principalement musulman. En matière de dissolution de mariage
au sens musulman, c’est la répudiation. Celle-ci n’est pas reconnue au sens du droit positif
malien. Même des mariages célébrés par l’officier d’état civil ont été cassé par le seul mari qui
ne passe pas par plusieurs procédures. Il lui suffit d’informer le démarcheur du mariage qui a
son tour en informe les parents de l’épouse. Il peut souvent faire retourner le cola comme
symbole de la rupture. A ce niveau, même l’homme du culte n’a aucune intervention à faire.
Mieux, les textes restent muets sur une éventuelle poursuite de l’homme par saisine d’office
aussi longtemps qu’il n’existe une plainte de la femme. Cette plainte n’arrive généralement
pas. Il en découle une responsabilité de l’Etat.

D’autre part, la loi est muette sur la polygamie qui viole le régime monogamique. Le mari qui
s’engage dans un autre mariage devant l’homme de culte en violation du régime
monogamique n’est nullement inquiété au regard du droit malien. Il n’est prévu aucune
poursuite judiciaire contre lui. C’est ici une porte ouverte aux abus des hommes.

Enfin, l’article 317 sanctionne la répudiation de peine de prison et d’amende (15 à 3 mois
d’emprisonnement et entre 20 000 à 120 000 ou une des deux peines seulement). Il apparait
de prime à bord que cette sanction n’est pas dissuasive par rapport à l’ampleur de la faute et
à ses conséquences sociales. D’autre part, l’article ne prévoit pas le retour de la femme au
foyer.

4.1.5 Les causes du divorce selon la loi sont en partie très abstraites :

Le code détermine les causes du divorce en son article 352. L’article 325 le résume en trois (3)
grandes causes qui ne manquent pas d’abstraction surtout la dernière condition, à savoir : la
faute, dont le contour est creux.

Toute l’aberration réside dans le flou ou plutôt la trop grande abstraction de certaines
formules. Les hommes de droit eux-mêmes le reconnaissent. Il s’agit de termes comme
« l’excès », « le manquement à un engagement substantiel ». Il s’agit ici de contenus vides
d’objectivité et qui laissent la porte ouverte à l’arbitraire du conjoint et à l’interprétation du juge
sous le sceau de l’intime conviction.

4.1.6 Le mimétisme aveugle

Le droit français est l’une des grandes sources du droit malien. Certaines dispositions ne sont
pas passées par le filtre de la culture malienne. Un des exemples de mimétisme en matière de
mariage reste, comme dit plus haut, la formule de Loysel selon laquelle « en mariage, trompe
qui peut ». Même si cette formule est assortie d’exception, elle ne saurait être convenable
dans le contexte malien où la parole donnée a une valeur sacrée. La réalité est que cette
formule n’a pas droit de cité au Mali. Au cours de nos recherches, des cas de divorce et de
demandes de divorce ont été enregistrés pour cause de mensonge sur des aspects non
essentiels aux yeux de la loi. Après l’exemple de la dame à Sikasso, cité plus haut, une autre
dame mariée à Bamako en 2015 et divorcée trois mois après, n’est pas toujours remariée
parce que déçue des hommes. Son mari avait menti sur une soi-disant maison en propriété.
Force est de noter, qu’après le mariage il ne parvenait même pas à subvenir aux charges
essentielles de la famille. La femme a choisi de le quitter pour lui avoir menti.

38

4.1.7 l’insuffisance de travail doctrinaire :

Il nous est revenu de découvrir que les doctrinaires juristes ne font pas de travail de recherche
suffisant. Les décisions de justice ne connaissent pas d’analyses juridiques ou très peu de la
part des chercheurs. Cela constitue un grand manque et une perte de capital intellectuel utile
pour le pays. Il s’agit ici d’une grande défaillance de beaucoup trop de chercheurs qui ne
valorisent pas leurs connaissances. De tels travaux auraient aidé les juges dans leur prise de
décision en matière de divorce. En raison de ce qu’il convient d’appeler une thésaurisation du
potentiel juridique et juridictionnel, c’est le pays qui perd et la jurisprudence s’en sort très
appauvrie.

4.1.8 La méconnaissance de la loi par les usagers et la complexité du langage juridique :

Les recherches au cours de la présente étude ont révélé que les usagers ne connaissent pas
les textes. La formule selon laquelle « nul n’est sensé ignoré la loi » est peu pertinente dans
notre contexte si des efforts d’information du citoyen ne sont pas conséquents. Comment cela
peut-il être applicable dans un contexte d’analphabétisme élevé et d’inaccessibilité du langage
du droit par les profanes. Il est de la responsabilité de l’Etat d’informer suffisamment le
citoyen. Les plus grandes victimes de cet état de fait, sont les femmes. En termes de
sophistication du langage juridique, cela s’entend dans la mesure où même les intellectuels
ont souvent recours aux hommes de droit pour comprendre certains termes. Un des exemples
de ce point de vue est la formule suivante dans l’article 406 : Forment des propres, sauf
récompense s’il y a lieu, les biens acquis à titre d’accessoire d’un bien propre ainsi que des
valeurs nouvelles et autres accroissements se rattachant à des valeurs immobilières
propres.et suivants. Le Mali doit faire un effort d’accessibilité du texte juridique qui reste
jusqu’ici très marqué du jargon occidental et surtout latin. On ne peut raisonnablement
demander à une personne de respecter une règle qui n’est pas écrite dans une langue qu’elle
comprend.

La plupart des femmes ignorent les textes encadrant le divorce. La quasi-totalité des femmes

interviewées ignorent le Code des personnes et de la famille. De ce fait, elles sont facilement

influençables. Elles sont désemparées face à la justice et très peu sont les femmes capables

de payer les services d’un avocat. Ainsi, elles sont presqu’à la merci des hommes

malintentionnés. Ignorantes de leurs droits, elles sont le plus souvent délaissées par leurs

maris, sans soutien matériel et financier et cela même avant la procédure de divorce dans

nombre de cas. D’autres sont simplement chassées de leurs foyers au mépris de la loi.

Sur le plan religieux (l’islam) et de nos us et coutumes, les femmes répudiées, connaissent peu

les préceptes de l’islam et nos us et coutumes et sont pour cela victimes de beaucoup d’abus.

Ici, nous préférons le terme répudiation à celui de divorce, même si les deux consacrent la fin

d’une union maritale.

4.1.9 La répudiation bien qu’interdite est en réalité tolérée et même favorisée par la loi :

La répudiation n’existe que lorsqu’un des conjoints s’en plaint. Elle n’est pas poursuivie
pénalement et le juge ne s’en occupe que lorsqu’il est saisi. De même, lorsque la partie
demanderesse arrête sa poursuite, l’action s’éteint avec tous ses effets et droits potentiels.
Dans la mesure où c’est la femme qui est en général victime de répudiation, elle est
terriblement abandonnée à la merci de l’homme.

39

4.1.10 L’intime conviction du juge est insuffisante :

Dans le texte aussi bien que dans la pratique, l’intime conviction du juge révèle une part
disproportionnée de pouvoir fait au juge. Le juge est seul responsable de son intime conviction
et ne peut en souffrir. Seul peut faire l’objet de reproche et même de sanction pour lui, le déni
de justice. L’importance du mariage devrait requérir plus d’implication dans la prise de
décision du juge qui procède au divorce. Il est à noter que vu la délicatesse de la matière du
divorce il ne devrait pas être du seul ressort du juge même en première instance. Mieux, des
assesseurs devraient être au niveau de l’appel. Ceci n’est pas le cas et il est préféré un collège
de trois magistrats.

4.1.11 Le mutisme de la loi sur la violation du régime de monogamie à partir du mariage

du culte :

Beaucoup de maris tombent dans le régime polygamique en recourant au mariage religieux.
A ce niveau, l’homme du culte ne pose que trois (3) questions à la femme et une () au mari.
Pour la femme, elles sont celles-ci : si elle n’est pas enceinte ? si elle n’est pas promise à un
autre mariage ? Si elle n’est pas déjà engagée dans un autre mariage ?

Pour l’homme, la seule question porte sur l’effectivité du payement de la dot. On voit bien ici
qu’aucune question ne concerne le statut matrimonial de l’homme dont se moque d’ailleurs
l’homme de culte.

4.1.12 Le principe de viduité en matière de divorce et de remariage de la femme :

Il s’agit ici d’une des plus grandes inconséquences du droit et une inadaptation inacceptable.
L’article 366 stipule que « la femme divorcée ne peut contracter un nouveau mariage avant
un délai de trois mois à compter du divorce ». C’est à la limite, une injustice à l’égard de la
femme qui peut perdre de belles opportunités de remariage parce que le ou les candidats ne
peuvent attendre plus longtemps. Plus grave, aucune disposition n’admet une exception ou
une dérogation que le juge peut opérer pour libérer la femme. Pendant ce temps, l’homme
continue ses frasques avec d’autres femmes. On le sait, l’esprit derrière le texte est de
s’assurer que la femme ne contracte pas le mariage avec une grossesse dont l’enfant
appartiendrait au mari qu’elle vient de quitter. Ceci est d’autant plus incohérent qu’il existe
aujourd’hui des procédés pour établir les preuves d’une grossesse ou non.

4.2 Confirmation ou infirmation des hypothèses de base :
Comme annoncé plus haut, sept hypothèses avaient été formulées et devant servir de lignes
directrices à la présente étude. Il convient de les analyser du point de vue de leur
confirmation ou infirmation :

Première hypothèse : le divorce est accentué du fait de la juxtaposition de deux ordres en
charge du mariage et du divorce et qui ont des dispositions souvent divergentes (mariage
étatique et selon le culte religieux et principalement l’Islam)
Cette hypothèse est attestée à la lumière des développements ci-dessus. Il est permis de dire
que le religieux à tendance à tenir le temporel en l’état dans la mesure où il est dominant du
point de vue du recours à son usage par les hommes parce qu’il absout beaucoup de leurs
mauvaises pratiques comme la répudiation.

Deuxième hypothèse : Le chiffre élevé et croissant de divorces au Mali est la traduction d’un
malaise à multiple facettes (politique, économique et social) et qui n’est pas sans affecter le
vivre ensemble collectif, la cohésion sociale tout court.

40

Il ressort des entretiens et des analyses faites, que la politique, l’économique et le socio-
culturel sont les déterminants majeurs et explicatifs du divorce au Mali. Démonstration en a
été faite transversalement dans le document.
Troisième hypothèse : le triomphe des antivaleurs dans un contexte de démission familiale en
matière d’éducation est source d’impréparation des couples au mariage.
Un de nos interlocuteurs a donné une image très frappante en ces termes « le mariage de nos
jours vient de la rue vers la famille alors qu’elle partait de la famille vers la société ». Ce qui
convient à cet égard est que, comme le dit un autre adage bien connu de chez nous, « l’eau
de ruissellement a changé de lit », en bambara « dji ye a teme sira bla ». Il est à admettre que
la famille a très peu d’implication de nos jours dans le choix des conjoints et dans leur
préparation au mariage. Marié et mariée ne passent presque pas ou très insuffisamment par
l’école du mariage. Dans le cadre typiquement musulman, c’est seulement la femme qui
bénéficie en partie de cette éducation et préparation au mariage à travers la chambre
nuptiale. C’est une preuve supplémentaire de la phallocratie agissante et qui met la pression
sur le dos de la femme en termes de réussite et échec du mariage.

Quatrième hypothèse : la victimisation de la femme, de l’enfant et souvent de l’homme
traduit une défaillance de responsabilité au triple niveau étatique, religieux et familial.
Si être sincère et objectif c’est trouver les causes des causes des faits, les causes sous-jacentes
du divorce sont dans l’absence d’actions appropriées de la part de l’Etat, de la religion et de
la famille. La défaillance de l’Etat est réelle dans la production du droit au mariage et au
divorce. Les limites sont certaines comme tantôt énumérées. Il est aussi indéniable que la
religion surtout musulmane a un poids réel sur l’attitude du couple et le jeu de rôle entre mari
et femme qui tourne plus à l’avantage de l’homme. Trop de latitude est laissée à l’homme
dans le couple au point de penser à une dictature masculine.
Quant à la famille, elle élève le garçon comme un prince et lui donne toujours la première
place. Les corvées sont pour la fille qui est chargée au risque de compromettre son temps
d’éducation scolaire. Déjà au niveau familial, le garçon se croit investi d’un pouvoir naturel de
domination de la fille. Il ne peut voir dès lors la femme comme son vis-à-vis mais comme une
aide qu’il regarde toujours avec condescendance. Très souvent, les parents eux-mêmes dans
leur comportement, donnent cette image de dominant.
Cinquième hypothèse : le dispositif juridique et l’intime conviction du juge qui entourent le
divorce sont abstraits et ouvrent facilement la voie au divorce.
A l’analyse, le droit malien, pourrait-on dire, est un droit à lacunes multiples. Ceci a été
démontré tout au long du document. Place reste à l’amélioration. Quant à l’intime conviction
du juge, elle est basée sur une matière ou plutôt sur des définitions très abstraites qui ne
donnent que très peu de lisibilité à certaines décisions de justice. A la lecture des causes du
divorce, on se rend compte que le juge a tout un boulevard qu’il use à convenance et sans
obligation de rendre compte.
Sixième hypothèse : l’absence de plaidoyer approprié explique la persistance des défaillances
dans certaines dispositions du code des personnes et de la famille du Mali.
Au cours des recherches de la présente étude, il nous est revenu que des initiatives de
plaidoyer existent. Certaines ONG Internationales Save the Children, Tearfund et WILDAF et
des Associations comme la CAFO, l’APDF ainsi que des projets comme SWEED, etc, sont de ce
point de vue des acteurs clés. Force est de noter que la taille du défi nécessite plus
d’envergure d’action, plus d’engagement collectif. Il reste que ce plaidoyer n’a pas encore
permis d’engranger des résultats satisfaisants.

41

Septième hypothèse : la triste abondance de divorce est la conséquence d’une déferlante
mutation sociale et sociétale mal maitrisée et qui est consécutive à la globalisation accélérée
dans un contexte de réseaux sociaux et de digitalisation sauvages.

En cette ère de réseaux sociaux et de prolifération incontrôlée de programmes dont certains
sont contraires aux bonnes mœurs, c’est la jeunesse, la pépinière du mariage ou candidat au
mariage qui en est la victime. Les réseaux sociaux ont produit un autre monde, celui de
l’absence de tabous, un monde sans frontières et qui laisse la responsabilité à l’individu dans
les choix ultimes comme, se trouver un conjoint ou une conjointe. Beaucoup de mariages
aujourd’hui se sont scellés sur de banales rencontres sur les réseaux sociaux. La famille a de
plus en plus moins de marge de manœuvre dans le choix de celui ou celle qui doit partager sa
vie avec leur enfant.

Les réseaux sociaux ont pour résultats de faciliter les contacts mais pour résultats, de favoriser
des relations sans lendemain. Selon une formule bien connue, c’est : « au revoir Monsieur le
maire, bonjour Monsieur le juge ».

De ce qui précède, les sept hypothèses de base ont été confirmées même si la sixième
présente une nuance près qui ne saurait passer dans l’infirmation de l’hypothèse.

4.3 Propositions de pistes d’amélioration des textes et des pratiques :
L’amélioration du cadre du mariage et conséquemment de la condition de la femme et de
l’enfant dans le mariage et dans un contexte de divorce (avant, pendant et après la procédure)
nécessite une réelle volonté politique et une véritable négociation ou médiation sociale. Quels
que soient les efforts de l’Etat, et qui sont tout de même à reconnaitre, force est de noter que
l’arsenal judiciaire n’est point à équidistance entre l’homme et la femme mais penche plus du
côté de l’homme. Il est à reconnaitre la délicatesse de la situation dès lors qu’il existe une
véritable implication, voire une récupération du champ par le religieux.

Les mesures envisagées, ci-après ont le souci de la méthode, de l’efficacité et de
l’appropriation sociale.

4.3.1 Organisation des états généraux du mariage et du divorce :

L’objectif de cet événement inédit et capital est de conduire une réflexion nationale et
responsable sur les causes de la dépravation du mariage et son corollaire qu’est le divorce.
Les termes de référence qui baliseront les états généraux devront permettre de faire un état
des lieux exhaustif et objectif, d’analyser profondément les causes de ce drame social, de
proposer des voies pour une morale familiale assortie de mesures concrètes et planifiées avec
des niveaux de responsabilité quant à leur mise en œuvre.

4.3.2 La révision des textes :

Certaines dispositions du code des personnes et de la Famille sont moins favorables au
concept d’égalité de sexe et d’autonomisation de la femme et méritent une révision
conséquente.

4.3.3 Opérationnaliser le programme national d’Education aux Valeurs :

L’Etat malien a conçu un programme dit Programme National d’Education aux Valeurs (PNEV)
assorti de plans sectoriels ministériels. Pendant une année, un Comité d’Experts de différents
profils, au nombre de 15, a travaillé sur ce document. Il a l’avantage de mettre en selle nos
valeurs avec un dispositif pratique d’application au niveau familial, scolaire, social et au niveau
de l’Administration d’Etat. Ces quatre niveaux permettent d’imprimer nos valeurs maliennes

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pour minimiser l’impact des antivaleurs dont nous sommes de plus en plus envahis et sont
aussi une des causes de divorce et d’instabilité sociale.

Le ton a été donné par l’Etat malien en cette année scolaire 2023-2024 quand il choisit comme
thème de leçon modèle à l’ouverture des classes, « l’éducation aux valeurs ».

Il s’agit de mener une bonne communication sur le programme en question et donner des
orientations sur son enseignement dans les quatre sphères.

4.3.4 Revisiter le dispositif juridique du droit des affaires pour prendre en compte le

besoin d’autonomisation de la femme :

La notion de « mari chef de famille » est très mal comprise par beaucoup trop de maris qui en
font un abus en s’érigeant en véritable tirants. On le sait, beaucoup de femmes n’ont de
décision que celles de leurs maris. Elles ne disposent d’aucune marge de manœuvre en
matière d’initiative économique. La femme ne disposant pas de ressources propres, elle reste
fortement dépendante de l’homme. Certains hommes vont jusqu’à interdire toute activité
économique à leur épouse sous la bannière d’une soi-disant autorité maritale qui doit
autoriser ou non la femme à avoir une activité économique.

4.3.5 Sensibilisation sur le contenu des textes et principalement le code des personnes et

de la famille pour leur meilleure appropriation :

La matière du droit est un langage, d’ordinaire pas très accessible même pour les intellectuels
à fortiori pour les non alphabétisés. Il y a dans le langage du code, des termes qui ne sont pas
faciles à comprendre comme il nous est revenu d’en citer. Il est impératif de conduire un
processus d’information de la population sur le contenu du code d’autant qu’il est d’une réelle
application dans la vie des couples. Les entretiens nous ont permis de nous rendre compte
que les textes ne sont pas connus des usagers. Il relève de la responsabilité de l’Etat de
permettre cette accessibilité et appropriation des textes pour permettre au citoyen d’acter en
connaissance de cause et de conséquence.

L’enjeu est tel qu’en plus de la sensibilisation, il faut aussi associer la formation pour une
bonne immersion de la population dans la matière du droit qui leur est appliqué.

4.3.6 Amener l’âge minimal de mariage des filles à 18 ans révolus et non 16 ans :

Le protocole à la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatif aux droits de la
femme en Afrique (Protocole de Maputo) a été adopté par l’Union africaine le 11 juillet 2003
lors de son deuxième sommet à Maputo au Mozambique. Il est donc antérieur à l’adoption
par le Mali du code des Personnes et de la famille. Il est étonnant que le Mali ait, en
connaissance du texte et de ses engagements vis-à-vis de ce texte, choisi de le violer
allègrement. Il est à signaler que le Mali a d‘ailleurs fait l’objet de condamnation pour violation
de cette disposition par la Cour Africaine des Droits de l’Homme et des Peuples par arrêt du
11 mai 2018 motif pris de ce qu’elle a qualifié de discrimination et violation de droits à l’égard
des femmes. Pour justifier sa décision, la Cour s’est fondée d’une part, sur les statistiques de
la Banque Mondiale sur le Mali entre 2012 et 2013. Il ressort de ces statistiques que 59,9%
des femmes ont contracté mariage avant l’âge de 18 ans et qu’il s’agit d’un phénomène
inquiétant sur le mariage précoce. La Cour s’est fondée sur l’article 1-3 de la charte africaine
des droits et du bien-être de l’enfant aux termes duquel, « Toute coutume, tradition, pratique
culturelle ou religieuse incompatible avec les droits, devoirs et obligations énoncés dans la
présente Charte doit être découragée dans la mesure de cette incompatibilité ».

43

4.3.7 La modification des articles 283 à 287 dudit Code pour exiger les mêmes conditions
de consentement pour le mariage contracté devant un ministre de culte :

Selon l’article 300 CPF, compétence est donnée aux ministres du culte, à côté des officiers
d’état civil, pour célébrer les mariages. Il ressort de l’article 283 de ce Code qu’« il n’y a pas de
mariage lorsqu’il n’y a point de consentement » et l’article 300 pour sa part, prévoit que « le
mariage est célébré publiquement par le ministre du culte sous réserve du respect des
conditions de fond du mariage et des prohibitions édictées dans le présent titre ».

Il est constant que lors de la célébration des mariages par les ministres du culte, les époux
sont très souvent absents. Il appartient donc aux autorités compétentes de contrôler
l’exécution normale de ces dispositions par les ministres du culte dont certains ne respectent
pas ces formalités indispensables. La pratique du droit musulman, il faut le souligner, n’en fait
pas une exigence alors que le consentement est une condition de validité du mariage.

4.3.8 La suppression de la règle de dévolution successorale basée sur la religion qui est

inégalitaire entre les héritiers hommes et femmes :

L’article 751 CPF dans son articulation, respecte la volonté du de cujus dans la dévolution de
l’héritage. Le problème à ce niveau est que si cela se fait selon les règles du droit musulman,
une inégalité est faite quant à la part réservée à la fille qui obtient moins que le garçon. Ce
dispositif est à réviser.

4.3.9 La conduite d’un programme approprié de plaidoyer pour inverser la tendance en

faveur de la légitimité et la légalité conscientes (l’ordre normatif) :

Les bases ou plutôt l’esquisse de ce programme ont été posées dans le chapitre suivant. Il
servira de référence à améliorer et à contextualiser pour étoffer le programme de plaidoyer
si nécessaire au processus de révision des textes et qui nécessite une démarche multi acteurs.

4.3.10 La Promotion de la masculinité positive :

La masculinité positive est une perspective par laquelle l’engagement des hommes et des
garçons a été utilisé pour soutenir le mouvement le plus large pour l’égalité entre les
hommes et les femmes et l’autonomisation des femmes. Elle est à l’opposé de la masculinité
toxique.

4.3.11 Instituer une journée sur l’autonomisation de la femme :

L’institution d’une journée sur l’autonomisation de la femme au Mali pourrait avoir son
pesant d’or. Une telle initiative et démarche permettra une mobilisation collective et une
sensibilisation à la hauteur de l’enjeu et de son défi, celui de l’égalité réelle en droits entre
homme et femme.

AUTRES SITUATIONS DES FEMMES DIVORCEES AU MOMENT DE L'ETUDE

NOMBRE DE FEMMES
DIVORCÉES

FEMMES QUI ONT REGRETTE LE DIVORCE FEMMES AYANT LA GARDE
DES ENFANTS

36 13 20

44

Représentation graphique

Il convient de noter que malgré le regret de certaines femmes de s’être divorcées, beaucoup

ne désirent plus se remarier, parce que disent-elles, être déçues des hommes.

V. CADRE DE PLAIDOYER POUR LA REVISION DE CERTAINES DISPOSITIONS DU CODE

DES PERSONNES ET DE LA FAMILLE DANS LE RESPECT DE LA DIGNITE HUMAINE ET

DES ENGAGEMENTS INTERNATIONAUX

Au regard des défis tantôt soulignés, il est important de conduire un programme de plaidoyer

pour engager les autorités et toutes les parties prenantes à mieux s’investir pour un

changement positif. Les pistes suivantes et messages clés peuvent être pris en compte :

5.1 Pour un cadre de mariage plus humain et respectueux des valeurs humaines :
➢ Organiser les états généraux du mariage : ils doivent être construits sur des termes

de référence pertinents et qui prennent en compte la vraie dimension de la

problématique.

➢ Ses résolutions doivent être assorties de dispositifs opérationnels avec un système

de suivi (monitoring adéquat).

5.2 Conduire un programme de plaidoyer pour obtenir la révision conséquente des textes
qui entourent le mariage et le divorce sur les thèmes suivants :

➢ Le bien-être de la société passe par celui de la femme, notre fille, notre sœur, notre

épouse et notre mère. Chaque larme versée par la femme de notre fait, compte aux

yeux de Dieu et brise son cœur.

➢ Le toilettage de nos textes sur le mariage et sur le divorce est une condition sine qua

none de notre stabilité du mariage participe donc de l’équilibre social.

➢ Imaginez une société sans femme, la femme que tu maltraites est la fille de quelqu’un.

Imaginez que cela arrive à votre propre fille.

➢ Laissons nos égos de côté et travaillons sur ce qui nous unit, nos valeurs qui font

progresser la famille et la société.

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